《启示录》 14章讲义
David H.Linden（林大卫），大学长老会教会，拉斯克鲁塞斯，新墨西哥州，美国
2013 年 5 月
需要注意的是启示录13章的流血是直接处于本章之前的。启示录14章不是第 13 章的阐述，而是神对之的一个回应。本经书早期的祷告是："圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢?"(6:10)。第8章明确指出，该祷告以对所祈求的牺牲者的审判的方式被认真对待并得到回答。他们的灵魂都在祭坛下。该祭坛在16:7会重新出现，那时来自祭坛的声音与那章中神的无节制的审判相应。来自祭坛的审判命令在本章出现。
第14章的第一段，没有任何表明复仇的迹象。在第 16 章中，复仇是不折不扣的。根据诗篇2篇神的宣告，站在锡安山上的羔羊是弥赛亚无可争议地统治全地的核心。那篇诗篇也说到神"要在怒中责备他们、在烈怒中惊吓他们”。龙、 兽和假先知都企图占有基督的正当地位。父神已经将列国和地极应许给基督（诗篇 2:8）。第14章给出一个悔改和生命的呼召。
启示录从不同的角度触及人类历史的高峰。在第11,12和13章中，我们发现撒旦在努力巩固一种他知道他不能维持的统治。他的行动是非理性和邪恶的。而且他的行动还弄巧成拙并将会带来他国度的损失。在第14章中，主将从全地将他巨大的丰收带回家，并且摧毁他的仇敌。
14:1
我们在这里看到并听到与在5:5， 6 和 7:4，9中类似的情形。在这里看和听的顺序是反过来的。约翰首先看到，然后他听到。这种接受方式是有关联的，因为他看到 144,000人站立(第1节)并且听到同样的144,000人唱歌（第3节）。锡安山的场景是在地上的，而热情歌唱的场景是在天上的。从地上被救赎的人在2-5节中的天上是安全的，尽管他们在地上被屠杀。现在他们在那救赎者的宝座前高声歌颂神的救赎，天使在沉默中倾听他们。
军事特点
1-5节出现在我们面前的是一支独特的羔羊的军队。他们已经集合在一起。第7章中的军队普查的目的是要组装一支军队。那就是我们在第 14 章这里看到的军队。他们站在锡安山在准备战斗。锡安是弥赛亚的首都，并且不会被沦陷的。他的部队已准备好响应第 13 章无论何时何样羔羊选择摧毁的邪恶。兽被允许与圣徒争战，并且得胜(13:7)。假先知被允许行迷惑人的奇事(13:14)。神允许这样的事是有目的的，而第 14 章在很大程度上是对那次进攻的回答。羔羊的军队准备好了。无论羔羊到何处，他们都跟随他（14： 4）。
额
先前的 144,000 人的额上被印 (7:3)。那带有羔羊的名和天父的名的印表明他们是主的。在 3:12 中，这样的印被应许给所有主忠诚的子民。在新耶路撒冷里，这种与主同在的身份为所有真正的信徒所珍藏："他们也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。"(22:3、 4）。另一方面，被邪恶王国所迷惑者在额上也有一个标记。关于这一可怕的选择，本章的第三位天使给出严厉的警告。一个人可以接受神恩典的封印或者撒旦邪恶的标记。不可能有相反的效忠。144,000 人和从那七个教会到永恒状态的所有主的子民表明，144,000 是对所有圣徒的另一种视野。
14:2,3
天上雷鸣般音乐声伴随着乐器。天上是观众 ；来自地上的先前的罪人成了歌手。主听到他所救赎的造物的感恩和赞美； 他只有一种得救赎的造物；只有人类可以成为蒙赦免的罪人。天使在听我们的赞美，但他们不能进去，因为天使不能接受神的救恩。所有犯罪的天使都要被驱出，并要面对公义的审判。得救赎的人歌唱和24位长老倾听这一事实表明，那24位长老是天使不是人。他们没有象那些经历过救恩 一样学会得赎者之歌。当 5:9中天使在唱一首新歌时，他们歌唱关于我们的救赎；而我们是作为救恩的接收者歌唱的。蒙拣选的天使从未知道罪人离异神的苦境。在称义时，我们与神（平安）和好（罗马书 5： 1），这是忠诚的天使一直都知道的一种欢乐。他们曾拥有平安并保持着平安；我们在亚当里失去了我们的平安，但在基督里得回了。
启示录中有一个重要的顺序。约翰在看到封印被打开之前，他在第4 & 5章中观察到一种共鸣崇拜，这崇拜最终涉及到天上每一个受造物。同样地，在吹号之前，8： 3，4中献给神的香烟和祈祷。在14 & 15 章这里，在倾倒七碗之前我们看到另一个崇拜的场景。
14:4,5
接下去是把那144,000人当作主的军队的最适当的描绘。准备好去战斗的男子是要节制与女子发生性关系的。同时有另一种责任的呼召，所以关注自己的军事责任对他们是最重要的。在那种意义上，他们没有玷污自己，而是为去战斗的呼召做好充分准备。当乌利亚的战友们投身于战斗时，乌利亚拒绝回家到他的妻子那里去，他是按照这项原则行动的（撒母耳记下 11:8-11)。相同的文化实践在撒母耳记上21:5很明显。一个委身的战士是有严格的优先顺序的（提摩太后书 2:1-4）。由于 144,000 人是基督的整个身体，实际的人数并不限于男性，更不限于童男。如果这节经文不是在作为战斗的君王的羔羊之下的圣战的亮光中理解，它可能会导致对妇女、 婚姻甚至圣经本身的诋毁，因为神的道是敦促并保卫婚姻的一切的。(希伯来书 13： 4)。
主的军队是根据神的方法和原则战斗的。欺骗始终是撒旦的工具 (13:14)。相反，羔羊的跟随者并不撒谎谋杀。主耶稣来，不是要定罪而是要拯救 （约翰福音 3:17)。他，与撒旦不同，不是来受服侍，而是要舍命，作多人的赎价（马可福音 10:45) 。那些他为之而死的人是他的仇敌 (罗马书 5:10)。现在神的爱已经注入我们的心，所以，就像基督为仍在罪中的不敬虔的人死一样(罗马书 5： 5-10），我们在基督里有一个效法的榜样。通过爱我们的仇敌 (马太福音 5:44)，甚至爱那些杀我们的人，我们以他的方式得胜。
那144,000人被描述为无可指摘的。我将之理解为没有瑕疵。这是一个有许多见证的常用的字，用来描述献祭动物的适宜条件。(这希腊词也出现在出埃及记 29: 1;利未记 1:3;14:10等处 ）。所以我们认为主的战士舍弃他们的生命，不只是为了抵抗魔鬼，而是无瑕疵地奉献给神，并且成为那些恨他们的人的救恩之果。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。羔羊已经上了十字架。我们要跟他到那里。
三位天使的信息
令人吃惊的是一些人读到这并相信它的字面意思，即一位天使将向全世界宣告福音。他们认为启示录 14 章是有关世界末日的。一段信息以这种文学体裁发出。启示录其实不是在预测天使在天上的显现。同样地在历史意义上，封印还未被打开 ；号角没有吹起，也没有天使将盛满火的香炉倒在地上（8： 5）。那全都是像一场梦一样的异象。此外，本章中神子民的聚集被形象化为用镰刀收割，对不敬虔者的审判被形象化为在酒榨中被踹。不是该书随处都使用比喻；相反地，从启示录1：10到第22 章有一个贯穿始终的异象。它涉及到现实。它澄清问题，但它不是摄像机可以捕捉的视频或者我们的眼睛能看到的东西的一份报告。只有约翰看见三位天使；我们只是读到了神所赐予他的异象，让它深深地抓住我们的注意力和想象力，从而我们能更好地理解以世界为战场的神与魔鬼之间的冲突。
14:6,7 第一位天使
第一位天使飞在地上和天上之下 (空中）。撒旦已经从天上被摔下去(12:9-13），所以他在地上这里的征战伴随着极大的愤怒 (12:17)。重要的是那些居住在地上的人是否要在他的管制之中。有一条出路。正确的反应是要敬畏神。这是14:7中明显的呼召。敬畏神就是要敬畏真正的耶和华神。这是不可能的，如果同时承认偶像或者兽 (另一偶像）的话。没有人能够同时侍奉两个主（马太福音 6:24)。因此，天使的呼召是要离弃假神，并给予真神应有的尊重。除非强调"他"，没有人能理解"荣耀归于他"。他们一直以来都高度赞美兽，当时他们还用崇拜语言说，"谁能比这兽、谁能与他交战呢?"(13:4)。 荣耀必须归与神。这并非一时不小心使用的好话。为了把握"荣耀归于"的意思，只需要看看荣耀这词在整个启示录中是如何被使用的。在启示录中，荣耀出现过17次，在任何示例中，它都不能用来表示对主的半心半意的承认。这强有力地支持以下结论，即 11:13 宣告真正的悔改和信心。在那里，赐予荣耀并非一种不心甘情愿的胁迫。
"各族、各方、各民、各国"是启示录的四重短句，为了表达 5:9 & 7:9 中的救恩范围。（它从未以相同的顺序重复。）。这一短句可以表达人类受束缚的范围 (正如 13:7 和 17:15那样)。换句话说，撒旦短暂地占有人类，但神要将他的人类永远地带回来。在第14章这里，福音被宣告了。如果地上的人将敬畏神，从他们的假神那里转回并将荣耀归与那又真又活的神，然后对即将来临的审判将奏效。审判决不会临到那些悔改者。他们一定被接纳，并且永远被迎接到由所有得救者组成的身体中，将荣耀归给神。神的警告不会表达为犬儒的欲望 ；相反地，他的警告是亲切的 ；他的警告呼召救恩。因此，天使的信息正确地称为"永恒的福音"。
因为神审判的时候已到，这是最后一次警告。因为天使说的是神的话语，它是真诚的。因为那是审判的时候，该信息是紧急的。自从人类堕落后，假神冒充了神的工作。第一位天使大声呼唤对造物主的普遍认识。
14:8 第二位天使
第二位天使点缀先前的信息。信靠巴比伦是徒劳的，因为神已经宣布了其倾倒。在此，我们遇到了启示录反复出现的特点。巴比伦的倾倒将占据第 17、 18章以及第19章的一部分。在更大范围的叙事中，巴比伦尚未倾倒，但 14:8 预料到其倾倒的确定性。同样地，在 11:7中兽杀了见证人，尽管兽其实是在稍后的第 13 章介绍进来的。这种预期在启示录中被陈述为当前的现实，在更大范围的叙事到达那点前，它是以审判的日子的描述形式出现的。例子包括: 第六印 （6:12-17)、 第七号角 (11:15-19）、 第14章这里的两个收割，以及17-19章以多种方式描述巴比伦的毁灭。
提及巴比伦表明神的联合审判。整个系统都要倾倒。只有一个全世界范围内的人类联盟将会在审判宣布后存活下来。那就是神的子民，我们主耶稣基督的教会。巴比伦令人醉酒，从而使之受捆绑。神的回应是使他忿怒的杯倾向他的仇敌。主会让世界看到其自信的联合机构注定要失败的。巴比伦是世界上抵挡神的系统。
性犯罪
先知常用性犯罪的画面表达以色列人象行淫一样偏离与神的立约而转向神的竞争对手。这些神的替代物，因为渴望并接受神的受造物委身的崇拜，就是魔鬼，有时以可见的偶像形式出现。将与立约方所应许的爱给与其他的接受者就是一种行淫。在解经是我们需要警戒的是，我们不要每次提及性犯罪都一律当作比喻看待，否则我们会错过那些实际上字面讲述私通或者行淫的地方。显然这种情况出现在启示录 2:14、20-22;9:21，21： 8，并可能在 17：4中。无可否认，在 14:8这里， 没有明显的迹象表明可以排出通奸或者行淫的任一种。公然违反第七诫命是世人犯罪的一个普遍特点。它是西方社会经济下滑的主要原因之一。它是如此为世人所珍爱的一种犯罪选择，以至于一大批邪恶的政策被制定出来保证滥交的安全性、 主动性以及受人尊重。它是一个醉酒的巴比伦对列国的能力。（其他巴比伦的激情将出现在 17 和 18章中）。于是列国陷入醉酒中，因为人类立约生活（与异性的伴侣的婚姻） 的主要部分被摧毁了。第 2 章中给推雅推喇和别迦摩的书信涉及到对教会生活的这一威胁。性犯罪是一个经常出现恒定问题，显示出我们是属于巴比伦或者新耶路撒冷。
惟 有 胆 怯 的 ， 不 信 的 ， 可 憎 的 ， 杀 人 的 ， 淫 乱 的 ， 行 邪 术 的 ， 拜 偶 像 的 ， 和 一 切 说 谎 话 的 ， 他 们 的 分 就 在 烧 着 硫 磺 的 火 湖 里 。 这 是 第 二 次 的 死(21:8)。
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那些洗净自己衣服的有福了、可得权柄能到生命树那里、也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的 (22:14、 15）。
14:9-11 第三位天使
对是否配得上神的回应已经由第一位天使发出呼吁，对巴比伦注定倾倒的确定性已经由第二位天使宣告。两个宣告都包含一个警告。第三则信息里，以接受兽的印记作为弃绝基督的后果以形象化的方式呈现出来。第二位天使谈到抵挡神的联合阴谋，而第三位天使则谈到个人所作的选择。请注意第9 和10节的单数切换到第11节"（他们）昼夜不得安宁"中的复数。
在该信息中，警告的成分被极大地放大了。问题是兽的崇拜被表达为接受他的印记。这样做就是拒绝基督应有的尊荣。接受那标记是与荣耀神相反的。在一些外围的问题上没有重大分歧。福音派基督徒应该注意到，因为巨大挑战的来临，许多其他事情要求我们予以重视，并且在我们圈子里被提升到超过它们所应得的重视的程度。
兽的标记是基督徒洗礼的一种模仿。撒但知道神的可见圣礼的价值。他几个世纪来一直企图贬低，漠视，忽略，并毁灭这些圣礼。在启示录 13章中， 他用他丑陋的标记替换神洗礼的象征。如果我们在基督教传统中没有掌握圣礼的主要作用，异教徒却得到了要点。用语言承认基督对很多人只是说说而已，但要公开接受一个具体的象征，以奉圣父、圣子和圣灵的名受洗为身份特征，就使人感到是真正跨越界限而皈依基督教信仰了。他们知道那意味着拒绝所有其他观点，并且我们是在真正地说耶稣是主 （罗马书 10： 9）。“…被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的．若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。"(哥林多前书12:3)。我们通过言行传扬基督 （哥林多前书 11:26)。任何屈从于魔鬼的压力的人都不会认为那标记没有任何意义。
对拒绝基督的惩罚不是权宜办法。任何崇拜兽的人都要喝神大怒的酒 ；那是不可避免的。神大怒的杯是未经稀释的 ；没有任何克制或者怜悯。痛苦是强烈的，难熬的，个人的和直接的 ；痛苦在羔羊面前发生。并且直到永远 ；那不是毁灭或者灭绝。罪人会没有歇息 ； 他们不习惯这种痛苦。那只不过是毫不妥协的神公义带来的恐怖，如果一个人选择不靠基督这唯一中介而面对神的话。
因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死, 何况人践踏 神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢? 因为我们知道谁说,”伸冤在我,我必报应。” 。又说,”主要审判他的百姓。”。落在永生 神的手里、真是可怕的。(希伯来书１０：２６-３１)
有两种方法，并且只有两种方法，使神对我们的罪的公义得到满意。一种是通过基督： 出于对他的父的顺服和对我们的爱，我们的主耶稣基督自己承担了因我们的罪而当承担的神的所有愤怒。那就是与死亡和好，即通过基督的死,神赦免了那些与他自己亲近的人。于是成就了我们与我们所冒犯的神之间的和好。他的圣怒将永远不会临到我们身上，因为它已经落到替代我们的基督身上了。另一种赎罪是通过罪人： 神的正义永远有效并因此满足神，他既没有忽视也没有从罪人身上收回人类的罪所亏欠于他的。他的公义是圣洁的。公义是神的一种基本属性。因他的怜悯，公义可能会延迟到来，但公义最终必定会直接在罪人身上完全实现，如果不是在替他的子民而成为罪的那位圣者身上实现的话（哥林多后书 5:21)。神对他的任何属性都无任何尴尬。他的公义不是一种纯粹的抽象概念。它已经表达了或者将会毫无例外地在每件善事和恶事中表达。魔鬼知道这点并且战惊 (雅各书 2:19)。
在我们的时代，一些福音派基督徒否定永恒惩罚的教义。地狱之火，只有当神停止恨恶罪时，或者当他妥协要将他的荣耀给予邪恶的天使时，才会熄灭。这当然不会发生的。神是不可改变，圣洁和公正的。他不可能厌倦于弃绝或惩罚罪。在三位天使的警告都说完之后，因为偏爱兽而弃绝神子而落在神的手里是非常可怕的。在七只碗成就神的忿怒时，愤怒曾受抑制并且很多警告是在怜悯中给出的。这种事情在神道中已经呆了1900多年。神一直不仓促，但是最后的审判即将到来。
14:12,13 劝勉
2 和 3章中给诸教会的信息充满了劝勉。在这一部分的启示录中，没有太多清楚的的真理应用、应许或者对读者的警告。因此，当这些神秘劝勉出现时，它们引起了我们的注意。当本书在22 章结束时，那将有更大程度的劝勉。
劝勉：
* 13： 9，10，对现实的期待和清醒的执着的一个呼召
* 13:18，对智慧，以及辨明兽身份的诫命的一个呼召
* 14:12，13，对那些在主里死去的人的一个祝福；所应许的安息，以及随后的工作
16:15，对基督再来的一个提醒，加上对警戒的一个呼吁
* 17： 9， 对在解释方面努力的一个挑战
18:20，对喜乐于神的大能审判的一个命令
* 这些劝勉中的四个以"在这里（在此）"开始。为清楚起见，一些译本加上"呼吁"等词。像这样的重复在启示录中决非巧合。这些简明的呼吁呼召一种回应。在 14:12，13中，那是一个对坚定不移的呼召，类似于哥林多前书 15:58。神和撒旦之间的冲突到了一个高潮。神已扩展了他的怜悯、 信息和警告。一个致命的交战即将来临。这些劝勉敦促我们要警醒，坚定和忠信，因为离弃主的严重试探将会吞没我们。
兽被允许屠杀圣徒 （13： 7），但他的成功是神要撤消魔鬼的统治的战略的一部分。主内的弟兄要被杀 (6:11) ；被屠杀的的确要被屠杀 (13:10);他们将会从大患难中出来 (7:14)，这表明他们曾在大患难中。"那些在主里死的人有福了"，因为他们的死给殉道者带来即时的祝福： 神对进一步患难的庇护，羔羊的牧养关怀，所有被父神擦去的泪水 (7:15-17），以及与基督一起统治的即时特权 (20:4-6)。但不止这些；他们不仅得到极大的个人关照，他们同时也得到满足，即他们的死成就了某种永恒价值。他们的事迹随后而来，因为他们的死成就的永恒果子并不会因他们的死而终结。他们的死被用来打败兽。靠着神的大能，在世人眼前 (11:11-13)，他们得到平反。他们已经谦卑地舍命而成就了大事。启示录鼓励我们向神期待有果效的死，为了他的荣耀和列国的皈依。他们从今生劳苦的局限中安息。只有在这一瞬间为基督受苦的特权延伸至我们。圣灵要我们知道我们的事迹会随后而来。死亡不能阻碍我们的工作。
定义基督徒
在我们的时代，我们通常用因信称义的术语定义基督徒，即基督徒是永生恩赐的获得者，或者被接纳为神的儿女者。这些特点都是有圣经基础的。将基督徒定义为圣徒，即用圣洁生命的术语定义基督徒，也是有圣经根据的。定义圣洁的客观标准是神的律法。如果没有顺服，就不会有圣灵、也不会有由圣灵的新生，以及由圣灵产生的接受赦免的信心。这些东西是不可分的。没有基督徒过不敬虔生活的 (希伯来书 12:14)。
14:14-16 收割
现在异象转到基督收割属他自己的人，即聚集他的子民。这被精美地设置在三个恩典的天使传达悔改的信息以及对那些效忠兽者的恐怖预言之后。天使严肃的信息，伴随着对那些死在主里的人的一句祝福的话，是得到圣灵认可的。对比更加强烈。有那些敬畏神并归荣耀给他的人。有那些接受兽的标记并到死也不认主的人。永恒的惩罚在等待着他们。那些敬畏并荣耀神的人的收割时机已经成熟。收割的时候到了。在这一段的启示录里没有进一步的呼吁。我们只是读到结局的光景。
14:14 和 1:13这里使用了与但以理书7:13 完全一样的字眼，"我在夜间的异象中观看、见有一位像人子的、驾着天云而来、被领到亘古常在者面前。"，因此，"一位像人子的"就是主耶稣。当14:14 提到一片白云时，它强化了与但以理书 7 章的联系。坐在白云上传递着尊严的光环。在启示录里，任何白色的东西常常都与胜利有关。 14:15 的收割命令是由一位天使从圣父传给圣子的信息。
重要的是要明确在 14:14-20 中有两种收割。如果我们认为这只是一种收割的话，那么我们会说这是一种对罪人的审判。践踏神愤怒的酒榨无疑地是对愤怒的形象描述。我们怎么可能知道 14:14-16 是一种不同的收割，其目的与榨碎葡萄正好相反呢？
14:15暗示到约珥书 3:13。其与以下约珥书的第一行的相似之处是确实无误的。
开镰吧．因为庄稼熟了．
践踏吧。因为酒醡满了、
酒池盈溢．他们的罪恶甚大。（约珥书3：13）
一个人可以简单地得到结论，即约珥书 3:13是一种收割，只是一种酒榨而已。但是马可福音 4:29 也有约珥书 3:13的记忆，并用之于谷粒收割，没有提到任何葡萄。请注意以下划线部分的相同之处："地生五谷是出于自然的．先发苗、后长穗、再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了、就用镰刀去割、因为收成的时候到了。"（马可福音 4:28，29）。因此约珥书 3 章可以指一种以上的收割。它不会锁定到只有一种可能性。因此，我们可自行考虑其他证据。
• 谷粒是由基督收割的，但是天使为酒醡收集葡萄。
• 谷粒收割只是一步 — — 即收获谷粒！如果其目的是对罪人的审判，那么它将会包括踹谷或者风吹。这方面的具体意象的例子参见路加福音 3:17; 诗篇 1： 4 ；耶利米书 51:33 ；弥迦书 4:12、 13 ；和哈巴谷书 3:12。在 14:17-20 中，葡萄被聚集以便于践踏。
• "要收在仓里"（马太福音 13:30) 不是一个审判而是一个"……一同被提到云里、在空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。"的例子(帖撒罗尼迦前书 4:17)。
• 一个大的收割是与那144,000人相对应的, 即14： 4 中提到的被称为"作初熟的果子归与 神和羔羊"。相对数量较少的初熟的果子后是全面的大量收成。"在收割初熟麦子的时候、要守七七节．又在年底要守收藏节。"（出埃及记 34: 22)。
这是值得注意的。这种快乐的收割让人想起约翰福音17:24主的乞求:" 父阿、我在那里、愿你所赐给我的人、也同我在那里、叫他们看见你所赐给我的荣耀．因为创立世界以前、你已经爱我了。"。那144,000 人是献给神的初熟的果子 （正象在利未记 23:10，11中一样），通过他们献祭般的死征服兽。他们是没有瑕疵的祭牲(14:5) 。他们的死是有目的的，其中的证明是他们随后的事迹。这次的谷粒收割是他们祭司职任的完成（参见 1:6 和 5:10）。当经文说道“地上的庄稼就被收割了”时，其语言并非夸张。这是靠着神的大恩产生的巨大收成。
14:17-20 酒醡
对三位天使的信息只有两个反应：敬畏并荣耀神，或者崇拜兽。只有两个结果： 象谷粒一样被聚集，或者被压碎在酒醡里。一位拿着快镰刀的天使 （不是那三位天使之一）从天上被差下，并且被来自祭坛的天使 (8:3-5） 命令用他的镰刀为酒榨收集葡萄。同一位天使在 8:5中将火倒在地上，作为对殉道者祈祷加以回应的审判行为。现在的画面收集的葡萄被压碎。在14章这里，我们继续看到神在回答他的被谋害的圣徒的祷告(6:10)。
正如谷粒收割对应于第.4节中提到的初熟的果子，这里的酒榨是对"叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城"(14:8)的回应。无论谁在崇拜兽"这人也必喝 神大怒的酒、此酒斟在 神忿怒的杯中纯一不杂..."(14:10)。
可怕的时刻已经到来。葡萄已经成熟了。世界的罪孽已满。在亚伯拉罕的时代，神宣告亚摩利人的罪孽将会有一天满盈 (创世记 15:16)，并且他的审判会接踵而至。由于全世界都在崇拜兽，是神回应否认基督的对假弥赛亚的崇拜的时侯了。那将我们带回到启示录所描述的大怒的七碗。这个有力的回应在以赛亚书中有生动的预言：
这从以东的波斯拉来、穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我、是凭公义说话、以大能施行拯救。你的装扮为何有红色、你的衣服为何像踹酒醡的呢？我独自踹酒醡．众民中无一人与我同在．我发怒将他们踹下、发烈怒将他们践踏．他们的血溅在我衣服上、并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中、救赎我民之年已经来到。我仰望、见无人帮助．我诧异、没有人扶持．所以我自己的膀臂为我施行拯救．我的烈怒将我扶持。我发怒、踹下众民、发烈怒、使他们沉醉、又将他们的血倒在地上。 (以赛亚书 63:1-6)
这位践踏酒醡者在第 14 章中没有被识别。他肯定在第 19 章中。他就是基督。
有利剑从他口中出来、可以击杀列国．他必用铁杖辖管他们。并要踹全能 神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上、有名写着说、万王之王、万主之主。 (启示录 19:15，16）
画面在继续。约翰看见酒，在第20节被描绘成血，从酒醡里流出来、高到马的嚼环、远有300公里（200 英里）。这严肃的审判对于净化地球、 捍卫神的荣耀，满足他的公义，对恶人的报复、 清除假崇拜，以及为真神崇拜留下无竞争的空间，都是必要的。对于这严肃的审判，神没有任何辩解。在惩罚恶人方面，他不会困倦。通过审判，他净化了地球，并使之成为一个义人居在其中的新地球 (彼得后书 3:13)。