以赛亚书书9:8 - 10:34讲义（2010年修改版）

David H. Linden

这里出现一个大的主题变动。以赛亚从未来主耶稣统治的荣耀突然转回到对顽梗不悔的人的审判。总共可分成四段:在5:25中我们读到"虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”。由这句话曾引出首次提到亚述人的入侵。这是以赛亚预言更多审判即将到来的方式。这句话在每一段末都重现。

(1) 9:8-12

以色列是太高傲了以至于不会悔改。当上帝管教他们时他们的解决办法只是用一些更好的东西去重建家园。请注意是上帝强化他们敌人的。

( 2) 9:13-17

象第3章一样,我们读到对以色列社会的审判。统治者是头;先知是尾，他们尽说些领袖们想要听的。(自由神学总是象鹦鹉一样说着人们想要听的话,这与以赛亚书6章中以赛亚类型的事奉刚好相反)。邪恶在弥漫着- 没有一个义人。[ 我们从这段中可发现希伯来人是多么喜欢对比: 头和尾、高的棕枝和低的芦苇。更多对比见诗篇139 篇。]

(3) 9:18-21

这是另一个多种隐喻混杂的例子。什么在焚烧?是邪恶,但耶和华的愤怒也在焚烧。一个表明恶果的观念;另一个表明耶和华保证执行公义。这也是另一个火以突出的方式表达审判的例子。但是什么被焚烧呢?是人象木头一样被焚烧。火在燃烧,并且人们在彼此折腾。令人伤心的是以法莲和玛拿西是兄弟。他们然后联合起来去折腾另一个以色列支派犹大。

这就是上帝说要成为他们的神的民啊! 这就是上帝要通过他们祝福万民的亚伯拉罕的子孙! 怪哉! 上帝喜欢将他的能力显示在不可能的光景中和不配的人身上。上帝选择在国体软弱、不统一、偶像崇拜、道德腐坏的国民身上做工,他们为威胁着大卫家和以色列生死存亡的强大的周边国家

包围。他们的生存是一种上帝干预的神迹和耶和华单方面守约带来的。

( 4) 10:1-4

似乎很明显这段应该与其它三段放在相同的章节中。我也认为如此,但它与其后的关于亚述的部分一样以一个祸患开始。我们不应该在读到穷人，寡妇和孤儿时滋生厌倦。我们如何对待弱者显示出我们是啥样的人。降罚的日子即将来临。那无情强夺来的财富将要丧失。压迫者将面临一个可怕的选择: 被掳或被杀.

10:5-19对亚述的审判

亚述没想到自己是上帝的工具。亚述迁怒于他国是人眼可见的。亚述是在罪中愤怒, 但上帝在圣洁的愤怒中使用亚述来反击耶路撒冷。这一部分强调：

(1) 亚述是上帝使用的工具，用于上帝的目的。

(2)亚述的一切所为都是邪恶的。

(3) 亚述没意识到自己是上帝的工具。

(4) 亚述不知道自己的成功来自上帝。

(5) 亚述想耶路撒冷会象其它城市一样沦陷。

(6) 亚述想耶路撒冷的"神"与其它神没什么差别。

(7) 亚述将被严厉地惩罚。

(一些) 上帝奥秘的启示

这是一个耶和华透露一些他如何治理世界的文本。上帝的动机和手段只能通过预言启示。他说 "我要打发他,"(第6节),因此事件并不是仅发生而已。世界只看到亚述人入侵而已。上帝的秘密智慧是人眼所看不见的 (哥林多前书2:6-16), 是上帝通过他的灵显明的。信徒通过上帝的话语能对上帝的行动作出解释,但只限于那些圣经上记载的事(约翰福音15:15)。世界只能看到什么事发生了;对于他的自己人,上帝会启示为什么这事会发生。在圣经里,上帝公开他在世上的工作。这有时在圣经中以一般的话语概括(诗篇103:7) 。在某些情况下,例如象在以赛亚书10章中,圣经提供了一种远超乎可见事件之上的历史洞见并由此揭示出上帝具体的目的,例如亚述人是上帝手里的一根杖。这使以赛亚书10章成为圣经中阐明上帝主权的非常宝贵的部分。

令人惊讶的是这些发生在地上的事，记载在这本在世上被最广泛地翻译和传播的书中, 用普通语言说出一些上帝的奥秘,然而世界对此置之不理而且刻意地这么做。用信心去听(马太福音11:15) 上帝话语中有关他的意图和作为就是能使自己在被赋予洞察的恩赐时说, "他的荣光充满全地" (6:3).

10:5-7

这样我们看到亚述是上帝愤怒的棍。上帝打发他 (第5,6节)，去做什么?去掠夺, 践踏, 和毁灭 (第6,7节)。亚述没有意识到他的战争是在服侍耶和华(第7节)。他和上帝怀着不同的目的但以相同的行动走在一起。我们不应该忘记亚述想要灭掉包括以色列在内的许多国家。上帝没有这样的意图,因此亚述没有达到自己的目的。当上帝完成了他的亚述棍杖的工作时(第12节),他保存下他的余民(第20-23节) 。以色列没有被灭掉而且永远不会被灭。

10:8-14

本章用很大的篇幅描述亚述人的自吹自擂。除了第12节外，8到14节尽都是这种描述。但在12节中耶和华说当他完成了使用亚述的工作时,他将惩罚亚述王。文本随后回到亚述夸夸其谈的两种类型:a)其它国家的神没能阻止他，因此撒玛利亚和耶路撒冷的神也不见得好到哪去。这样他就直接地羞辱了耶和华( 详见以赛亚书36,37) 。b)夸耀他轻而易举的军事胜利(第13,14节) 。

10:10,11 我们很伤心地看到上帝的子民已陷入假神的偶像崇拜，甚至违反诫命为耶和华造偶像。这会使他们的邻国猜测以色列的神就象其它神,亚述王也是这么说的。如果以色列服从第二诫命,列国会作出见证说那不让自己以物像形式表现的以色列的神肯定有所不同,最好让他们说“你们没有偶像。”，而不是 “你们的偶像和我们的一样好。”

10:15-19 上帝的解释

谁在握着斧头呢?上帝真的在使用亚述作他的武器吗?的确是这样。亚述王不能掌握上帝。这样一来第12节的惩罚便可得到详尽解释了。耶和华自己会焚烧亚述。整部圣经中只有在这里上帝被称为以色列的光。经耶和华惩罚后亚述将所剩无几,一个无法数高处东西的小孩也能记下剩下的树。这与以色列余民将存活的事实形成鲜明对照。一些人认为是瘟疫,一种真实的病摧残了那支在5：26-30中一度健康强劲的亚述军队，导致185,000人 死亡(考古学家发现鼠的痕迹与亚述军队有关。)

10:20,23

余民将要归回，这个主题再一次出现。一些曾经依靠将自己击倒的亚述军队的以色列人现在将要依靠耶和华了。这表明一种忏悔。但上帝可怕的拆毁旨令还没结束。以后巴比伦人将要入侵。正象亚述的威胁一样，余民将会存活下来，但那将是从被掳中归回。

10:22,23 这宣告性的拆毁是一道旨令。它是无法改变的。因为那是上帝的旨令,是公义的。旨令来自上帝的心意；它以启示的方式与我们交通并为我们所知。以后上帝将使用另一个象亚述那样的国家在历史中施行他的这一旨令。

一个曾象海里的沙那么多人的民族被削减到一颗树桩的程度,为什么上帝对亚伯拉罕所说的话依然真实不变呢?上帝不仅保存了余民;他还使国民繁多以至于以色列的帐幕容不下增添的子民(以赛亚书54章)。终有一天没有人能数得清他们的人数(启示录7:9和以赛亚书2:3,4)。上帝在创世记22:17中的应许是不会破废的。

10:23-34 亚述人的入侵

尽管亚述人仍然不断地入侵， 但余民有耶和华的话语在先。他们卷起律法书(8:16,17) 。他们惧怕耶和华而不是亚述人。亚述人如洪水般地开进耶路撒冷,但以赛亚和耶和华的孩子们信靠耶和华,因此并不害怕亚述人(第24节)。正如上帝当年把以色列从埃及和米甸人手中解救出来一样,这次他也将赦免耶路撒冷。敌军力量的轭将被打破。拯救总是包括上帝击破撒旦或者罪的辖制(创世记3:15; 罗马书6:5-14) 。上帝惩罚他子民的愤怒将结束(第25节,也见40:1,2) 。在福音中我们宣告基督所忍受的上帝的愤怒不再加在我们这些在基督里的人身上。上帝如此对付以色列表明审判的确是从神的家开始的，但审判对那些不顺从福音的人要令人恐惧得多( 彼得前书4:17-19) 。

以赛亚列出了一连串他预言将被侵占但当时还未被侵占的地方。当亚述人继续推进，近到足以威胁锡安山时，他们会受阻停止。这次不再是亚述削弱以色列,而是上帝拿起斧头削弱亚述了。请注意经文并没说他使用另一个国家来对付亚述。在耶路撒冷城门前,耶和华自己的天使不通过其它途径直接保卫并拯救这城(37:33-37) 。

万事万物虽然在神的预知与旨令（第一原因）关系中毫无变更而准确地发生；但神通过同样的看顾，根据第二原因的本质，或者必然、自由地或者偶尔地来规定所发生的事。神在他普通的看顾中虽使用手段方法，但他也随己意不用手段，超乎手段，并且反乎手段地自由行事。(韦斯敏斯德信条5章2，3节)