以赛亚书65,66章讲义(2011年修改版)
David H. Linden
以赛亚书以异教徒出乎意料地来到耶和华那里结束。当那么多的以色列人接纳他们邻居的人造假神时，异教徒们却离弃他们的假神。义人面对着耶和华的话语颤栗。正如我们的时代，约民中有信徒也有非信徒。因此上帝的仆人们忍受着来自他们弟兄的敌意，但余民将执守忠信。这种紧张和混杂将要结束；上帝将要通过突然的审判将他们分离开来并且他要造一个新耶路撒冷，新天和新地(彼得后书3：11-13)。
上帝的恩典是多么伟大。他将最后的审判延迟到他所定的日子， 并且同时甚至派遣外邦人到万民中通过传福音宣告他的荣耀。“他们聚来”到锡安(66：18)--许多人将自己进献给了耶和华，因为耶和华使属他的人在锡安成为感恩的弟兄，同时其他那些离弃上帝话语和邀请的人却继续活在地狱中。
65：1，2
以赛亚书65，66章以耶和华向万民彰显他的荣耀开启和结束(66：18)。第1节中外邦人没有寻找耶和华；是耶和华寻找他们。他刻意被找到并吸引这些外邦人去寻找他(路加福音19：10)(见耶利米书29：10-14有一个由耶和华激起的寻找他的例子)。第1节提到外邦人前来，而第2节提到以色列人拒绝前来。那些从来没有称为耶和华名下的将前来，但那些属他的民却没有反应。
65:2-7
当人在祷告中向上帝伸开他们的手时,上帝就象伸开自己的手一样地呼求。上帝的约民对他的回应是一种高傲的抵抗。他们追求上帝诫命外的方法,即外邦人的崇拜方式---- 他们想象出来的方式。在耶和华面前(出埃及记20:3)，他们在园子里崇拜偶像(1:29)。庭院是培养生育力的地方;在那里献祭意味着迫使他们的神为他们生产。选择山顶(第7节)是为了提高巴力注意他们的机会。
地点(园中和墓地),坛(砖),时间(整宿而不是早晨和晚上),奉献物(猪而不是洁净的动物),可能还有那献祭的人(任何人而不是耶和华所任命的祭司),以及崇拜对象(一个恶魔般的偶像而不是以色列的圣者)----- 所有这些方面他们都冒犯了命令他们如何崇拜的耶和华的威严。(相关的诫命: 关于死者,申命记18:9-13; 关于 砖, 出埃及记20:25; 关于时间, 申命记16:4; 关于动物, 利未记 11:26-31; 关于祭司, 利未记 1章 。)
他们自己发明的圣洁标准助长了人们间的分裂(第5节)和耶和华的憎恶。他对罪的愤怒是圣洁而永恒的。可能只要地狱被怒火烧尽的时候才是上帝停止憎恶罪的时候。人们重复着他们列祖所犯的罪, 并且为同样的罪遭难。上帝的审判是肯定的,已经写在他们面前,一同报应在他们怀里。但是恶人是不怕上帝的(66:2; 罗马书 3:18) 。上帝伸手招呼他们，但他们忽视他们的上帝的存在(约翰福音10:27) 。
65:8-10
以赛亚到目前为止在65章中讲了外邦人找到耶和华和上帝顽梗的民寻找他们自己的方式。这使人很困惑，当耶和华说所有以色列人都将得救时(罗马书11：26)，是否所有以色列人都将要被定罪呢! 真以色列人(加拉太书6:16) 存在于公开相信的以色列人之中 (罗马书 9:6-8) 。耶和华现在说的是寻求他的余民(第10节)。罗马书11章显示余民成为整个以色列民!
余民可以用葡萄成熟得新酒从中出来说明。他们不需要在酒榨里。这些是珍贵的葡萄, 因此人们说, "不要毁坏。"。酒榨是基督的愤怒之地(63:3)。第8章中这些葡萄(余民)避免了在酒榨中被压碎。上帝不会毁灭他的仆人，即他所拣选的雅各的后裔的(第.9节)。(不是所有他所谓的"仆人"都被拣选的!)。上帝对真属于他的民说,"我不会毁坏"。耶和华会对他的约民加以区别。一些他清洗掉;其他人他使他们被约拘束(以西结书20:37,38)。这些是"寻找我!"的人,首先他们是他所拣选的，因此他们寻找他。顺服的余民将承受上帝的山。曾经象旷野一样的沙仑平原(33:9),将再次成为牧草地。以受连累著名的亚割这地方也将会得到祝福(约书亚记 7:24-26)。因此上帝的诅咒落到违约的民身上, 他从来不认识他们(马太福音7:23);而他的祝福加到他所拣选的余民身上 (罗马书 11:5) 。
65:11-12
以赛亚在第11,12节中又回来论到偶像崇拜者。他们在他们自己的山上崇拜(第7节);这样做，他们就离弃了耶和华在锡安山这上帝的圣山出现的地方。没有遵循上帝所建立的崇拜方式是几个世代以后撒玛利亚人崇拜的主要缺陷(约翰福音4:22)。上帝已经建立了大卫家族;因此来到耶路撒冷不是可选择的而必需的事。上帝已经定下了可接近他的地方---- 在大卫家的锡安山上二基路伯之间 (诗篇80:1,2)。去其它的山就等于求助于其它神。如果上帝建立了任何东西,譬如他的教会,我们必须永不要设立另一种替代教会的选择,或者忽视教会。
偶像崇拜者为他们的神提供食物(我们的上帝不需要食物!他喂养我们。)他们有为自己的益处而设计的宗教仪式,但他们将会因为弃绝他们的上帝而被杀。上帝对这些曾是他的约民的人呼唤;他们不答应。他呼召外邦人，外邦人则来了 (第1节) 。
65:13-16
以赛亚正走向他的中心主题---- 新天新地。56章以后以赛亚重覆地说将会有一种义人和离弃上帝的人的混杂。这种混杂将要结束; 最后的隔离正在来临。
上帝在这儿把属他的人称为他的"仆人" ,并把偶像崇拜者称为"你们" 。他们摆上食物给偶像, 他们自己却要饥饿, 他们的需要得不到满足 (57:13) 。他们不会有喜悦，反而有羞辱和痛苦 (马太福音8:12) 。以赛亚显示了他们的损失，以此作为介绍随后而来的第17-25节的内容 。
偶像崇拜者曾经拥有的作为亚伯拉罕的子孙的名字将会在耶和华的一个`赌咒'的宣告中被从他们身边夺走。当偶像崇拜者得到一个适合于他们的本性和命运的名字时，那美名则留给了上帝的仆人。所有在新世界的人都将指着“真实的神”(这是圣经中唯一出现上帝的这个名字的地方) 说话并起誓(出埃及记20:7)。耶和华甚至已经忘记了象在57：1中那种有罪的世界的昔日的恐怖。
65:17- 25 新天新地
1)义人被耶和华造成义，并在此生中将他们带入悔改(57:18,19)，基督在再来时在他们身上完成救恩。2)恶人必受到审判并被除掉。两件事被宣告是肯定的。两件事都有待于基督在荣耀中第二次出现。
从前的患难不再重覆(第16,17节)。上帝造(启示录21:5)他所谓的"新天新地"。仇敌无法挫败上帝的原初的创造目的(45:18)。上帝将要在这地上拥有他那类的世界。因为那是一个上帝独自创造的世界,因此就不是一个我们协助的计划。上帝的确允许我们参与传递他的话语,但原则是:如果这是上帝的创造,这就是上帝单独的行为。在第17，18节中三次用到“造”一字，这说明完全是上帝单独完成的 (45:12) 。在这段中, 创造不只限于物质世界;它也包括新耶路撒冷的人。现在他们被称为"我的"百姓, 这里使用了熟悉的立约语言;何西阿书1：9中的"不作我的子民"永远不会再被用来说他们了。耶路撒冷不只是我们的喜乐, 而且也是耶和华的喜乐。
65:20一段关于婴孩和老者的难解的经文
上帝通过我们所熟悉的类比去传达我们无法了解的事情(这就是为什么44：3，4中的属灵生命可以用水使植物生长的画面描述)。这里的经文使我们惊讶,人们可能把它解释得超过其原意。许多孩童死掉(我们的第一个儿子只活不到一天。)。这是今生很普通的一部分;每天都有数以万计的孩童死去。这在新地里将会很不一样,它被描述为"其中必没有婴孩"...经历死亡。那并不是在教导说死亡将会来临，只是晚到而已;它的意思是我们应该有不同的生命观：即象根本不会死的孩童一样。在复活的时候，人无嫁娶 (马太福音22:30), 因此不会有孩子出生。以赛亚已经教导过根本不再有死亡 (25:7,8)。解经的原则是：我们必须根据其它提到同样事情的经文来看待一个圣经的陈述。圣经上没有教导在上帝将要创造的新秩序中死亡的情况; 圣经多次告诉我们不再有死亡 (启示录21:4) 。我们应该让更加清楚的经文段落去限制我们发现晦涩难解的圣经陈述。第22节并不是说人们将只活到树木那么长的年龄。我们观察到树木在持续地活着.那是这个比喻的关键. 以赛亚书并没有与永生的应许相矛盾。
这种类比在继续。如果罪人以某种方式在圣城出现----其实这是不可能的事 (启示录22:14,15) ---- 但假定有一个罪人存在,那会怎么样呢?下面的解释能有助于回答以上问题:"有百岁死的罪人算被咒诅。"换句话说,罪人将会被找到并了结他。他不会在义人中继续存活。因此第20节可能通过两个类比说明在新耶路撒冷中死亡不再有力量，并且罪也不再存在。
65:21-23
那种对工作只有益于他人的失望,和失去孩子的悲痛,将会永远结束。那样的痛苦是上帝诅咒罪的一部分。因为基督担当了对他们的诅咒(加拉太书 3:13,14)。 并且战胜了死亡(哥林多前书 15:54-56)。 因此他的后裔将会得到他的祝福(创世记17:7,8) 。
65:24,25
以赛亚显示出即刻的需要如何会得到满足。耶和华仍然是供给他们的上帝，并且我们永远不会独立于他而存在。没有了昔日的危险并且自然界的一切都是无害的。从旧生命中所保留下来的是上帝对罪的诅咒永不会被除去; 蛇依然以尘土为食 (创世记3:14) 。
66:1,2
耶和华将他的圣殿和他顺服的民相比较。他的殿宇和他的脚凳一样重要。[ 他的仇敌(诗篇110:1), 地上(马太福音5:35), 和圣殿(历代志上28:2), 都被称为上帝 的脚凳。] 创造万有的上帝是 不需要殿宇的,但他愿意在他的民中间(出埃及记25:8)。他并不为圣殿所打动;他珍爱那些因他的话语而战兢的民。他们的温柔(马太福音5:3)是有真正原因的----- 知道他们道德上的软弱, 他们于是懊悔; 他们不夸口 (罗马书 3:27) 。
66:3,4
以赛亚描述以色列的情况作为一个反例。他们献牛并且杀人。他们献羊羔、供物、乳香和猪血给上帝,他们将合法和禁忌的事进行一种可怕的混杂。他们`崇拜'上帝和偶像。通过选择他们自己的崇拜, 他们热衷于对上帝反感的事情;他们对上帝的话并不战兢。上帝为他们选择了快速而出乎意料的审判(马太福音24:37-39) 。上帝已经召唤过他们(65:2)， 但他们对他的回答是转向假神。他们希望能避免他们所惧怕的危险, 但是因为他们选择可憎恶的事, 上帝肯定他们会经历他们所惧怕的事情。
66:5,6
弟兄对那些因上帝的言语而战兢的人有敌意。“弟兄”(即那些在同一社区的人)经常将信徒赶出教会!义人甚至可能会因为忠信于上帝的名并弃绝假崇拜而死亡(57:1)。甚至信徒的喜乐/自信也会激怒恶人。公义的选择经常会引起愤怒。上帝的仆人会忍受短暂的羞辱,但上帝将要使这些虚伪的弟兄(哥林多后书11:26;彼得后书2:1)永远蒙羞。耶和华将会报应他的仇敌。在城和殿中,喧哗的声音显示出他的审判。当巴比伦人随后来毁灭城和殿时-----显然在以赛亚的头脑中, 它们还没有被毁灭----- 他们会用这些上帝的话语来解释正在发生的事情(耶利米书 7:1-14; 52:12-16) 。
66:7-9
以赛亚现在转到论述发生在信徒身上的事。上帝的仇敌面临突然的审判;他的民将要享受突然的释放。不疼痛的生产表明诅咒已被除去(创世记3:16)。这样的一种出生对于我们是超自然的;这是说明锡安突然完全生出的一种方式。在历史上许多事情是逐渐进行的，譬如传福音,但这里是上帝带来最后的审判的高潮行动，完全而永远地把真和假的弟兄隔绝开来,并且立刻恢复锡安。基督的突然出现必将把一切带到一个决定性的顶点(提摩太前书6:14; 提摩太后书4:1-8) 。
正如约翰福音3:3-8中个人的重生完全是上帝的灵的工作一样，锡安作为一国的出生也是他超自然的工作。上帝不会只带他们到临产那刻而不会完成他在地上复兴锡安的工作。在这样的应许中上帝的孩子们是有耐心和信心的 (启示录13:10) 。上帝必完成他所启动的事工; 我们信赖他的话语 (腓立比书 1:6) 。
66:10,11
上帝的民(即锡安) 即使在上帝的目的成就以前也会因肯定上帝的目的而欢乐 (希伯来书11章) 。他们爱慕锡安因为她是属于上帝的,并且上帝爱她(见诗篇102:13和所有的诗篇)。他们为她的罪、软弱和患难忧伤;他们因她蒙福而欢喜。除非我们爱上帝的教会，我们是无法爱上帝的。上帝一直把教会放在他的心中。为了教会的福利, 我们花掉了自己的生活 (第10节)， 并且在教会生活中, 我们得到永恒的滋养(第11节)。我们被允许介入(哥林多后书6:1),但锡安兴旺的基础是上帝委派基督来确保上帝的祝福。他已经通过他的十字架独自确保了这一祝福，并且使我们有份于向列国传扬他的祝福 (罗马书 15:8-12, 和 15:15,16) 。
66：12，13
以赛亚重新回到了关照孩子的亲呢想象之中：生产(第8，9节)，在锡安的怀里享受，被抱在母亲的肋旁，在她膝上玩耍，并且很可能被拥抱。每种需要都得到了满足；安全与幸福相结合。关照耶路撒冷的呼求为上帝安慰耶路撒冷的一切所代替。曾经洪水意味着为亚述军队所淹没(7：18-20；8：7，8)；现在是锡安享受荣耀的洪水。
66:14
所提到的祝福将是那些在上帝的话语面前战兢的人的无止境的经历,而上帝则对恶人恼怒。属他的人不再是在这世上而又不真正地是这世界的一部分 (约翰福音17:6-11) 。上帝的恼怒以及总是以我们未知的方式工作的上帝的手都将要被显明。我们只开始了解他对我们的恩典; 上帝有更多将要显明 (以弗所书2:7) 。
66:15-17
上帝的报仇将要到来。战车是一种压倒一切的力量的古老象征，这是相对于站在它的速度和力量面前的地面上的一位可伶的战士而言的。这个段落的主要画面是上帝如火般的审判。这也是新约中最频繁出现的隐喻 (马太福音25:41;路加福音12:49;哥林多后书1:7-10; 希伯来书10:27; 12:29; 彼得后书3:7 和启示录20:14,15) 。上帝圣洁的品质以燃烧着的荆棘火方式向摩西显现 (出埃及记3:2-5) 。那圣者是一种吞灭亚述的火 (10:17; 30:27-33) 。在这里他的吞灭的火是对着全世界的悖逆者的。耶稣忍受着"多人的"罪的惩罚(53:12);现在其它"多人"由于缺乏一位中保而承担他们自己的罪。然而正象在第6节中审判的声音里有幸存者一样，这里也将有被救出并被改变成他的仆人的幸存者(第19节) 。因而第15-17节中的审判并不是第24节中的最后的审判。以赛亚在此是将审判具体地应用到行可憎之事的那些人身上(见第.3,4节) 。
66:18
我们并不清楚该怎样翻译第8节的起始部分。我们清楚的是这是一个将万民聚来看见耶和华荣耀的被宣告的计划。因此他要杀他的仇敌并不令人惊讶;这种对悖逆的反应是被普遍期望的。随后而来的是他恩典的荣耀, (提多书 2:11; 3:4; 以弗所书 1:7-14; 罗马书5:2),即上帝将要拯救仇敌 (罗马书 5:10) 。万民万族都将前来(启示录7:9)。这并不是说他们仅仅是被邀请; 上帝宣告他们将前来----是肯定,而不仅仅是一种可能性。他们将要知道上帝的名声和荣耀,正如约书亚记9:9,10所说的(也见哈巴谷书 3:2-4 和诗篇57篇中全地上上帝的荣耀) 。在6:3中, 即使地上有罪，上帝的荣耀也充满全地。在66章中,耶和华的荣耀在于通过传福音给列国带来的拯救。
66:19
上帝将要在地上显一个神迹。这神迹没有定义。在新约中我们知道十字架的中心是福音信息(哥林多前书1:18),并且证实基督最大的神迹就是他的复活(马太福音12:38-40) 。基督在地上所作的人可见到的工作是为了让列国作出反应。通常在旧约中,列国是被上帝在他的民中的荣耀而被吸引的(60:1-3)。现在这里耶和华所说的纯粹是宣教的活动, "我要差。"。正象在11：11中那样，他派人带着他的信息到列国各种各样的人那里去。有些人,如普勒人,是很危险的,因为他们对武器很熟练。这不妨碍;危险不会阻止我们。传播这个好消息的人不是在1：9中耶路撒冷中幸存的犹太人,而是第16节中对一切人审判后的幸存者。由于基督,上帝赦免了他们该受的。上帝的福音将由感恩的外邦人传播，他们向从没听说过的列国宣告上帝的荣耀。以赛亚正在描述历史上我们的时代以及上帝赐予我们的恩典般的特权去将福音传给地上的万民。