以赛亚书第5章讲义(2010年修改版)
David H. Linden
5:1-7 葡萄园之歌
在马太福音21:33-46中耶稣曾说过一个与葡萄园有关的寓言。因此当耶稣说这寓言时，并不是犹太人第一次听到此类的寓言。( 寓言是一种隐喻的延伸。)我认为以赛亚的这葡萄园之歌当时已在他们脑海里。以赛亚的说明非常简单:神建造并看顾一个葡萄园，但它只结恶果。因此他要以一种象1:7-9的方式毁坏那葡萄园。神要撤去墙垣，使入略者践踏葡萄园。以色列和犹大将 会失去神的保护。但审判并非被动的(即就这么发生了);而是主动的(即"我必使它荒废") 。
这歌从另一角度说出了神子民的罪。令人痛心的是歌中指出了神对以色列是多么地关注和看顾。尽管如此，耶和华神却得不到任何感激。因为感激是通过顺服表现的。神于是寻找公义和审判。
请注意马太福音21:33说到,"...有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上离笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼..."这种设置与以赛亚书5章非常接近。在两种情况下耶和华都没得到他应得的果子;结果就是审判。对耶稣作为弥赛亚的弃绝与耶稣在安息日治病(约翰福音5:18)以及治愈拉撒路( 约翰福音11:45-53) 有关 。但我们不应该忘记,那些听过主耶稣讲葡萄园的犹太人知道他在以与以赛亚同样的方式“冒犯”他们，因此他们想要捉拿他(马可福音12：12)。他们的动机是想要杀害他。神仍然没有从他的葡萄园中得好果子。请注意在说这寓言后，主耶稣做了些与以赛亚书5章相似的事，在同样的时间间隔中，即光荣进圣城和钉十架之间，主耶稣说出了一系列的祸患(马太福音23章)。
也许主耶稣说的其它一些事也有以赛亚书5章的背景,在约翰福音15章中他把自己叫做真葡萄树。显然以色列人是坏葡萄树。以赛亚并不只是记叙关于坏葡萄园的破坏同时也说神通过送给我们真葡萄树拯救我们。因着真葡萄树的顺服我们得以称义,即通过我们之外的顺服称义。通过枝子(信徒)和葡萄树(基督)的关键嫁接，我们就会结果子，即通过我们里面的顺服而成圣。因此我们的主耶稣,这棵真葡萄树，代替了不顺服的国民。堕落的以色列民与基督的对照在41:8和42:1变得更清楚：前者 ` 我的仆人' 是以色列； 后者` 我的仆人' 是基督。
5:8-25 六祸， 5：8-25
1) 第一祸是偷窃土地，因此土地不产物。一伊法等于十分之一梅珥。当农夫所收获的远比他播的种子还少，那是很可怕的。请注意以赛亚记述了他耳闻耶和华所说的话(第9节)。每当一个人声称"上帝告诉我这样这样"时,那人在声称他是一位先知。(我希望你不声称自己是一位先知。)
2) 寻找乐趣
在豪宅居住的富人放纵情欲。圣经并不谴责酒和音乐,但谴责任何把天性置于耶和华之上的做法。他们的兴趣和优先就是享乐而毫无耶和华。我们应该注意对神的作为无兴趣显然就是一种罪。耶和华过去的作为是创造;他现在的事工是供给我们的需要,并且他特别的事工是拯救罪人,这主题在以赛亚书中将得到完好详尽的展开。注意什么使我们感兴趣和什么使我们厌烦很重要;因为这些显示我们真正的喜爱。忽视耶和华作为的一个可怕的方面是不在乎他给我们留下的历史记载和他目前把万民带向基督的事工。一些自称是基督徒的人知道电影明星是谁但从未读过创世记。这在以赛亚书5章中被描述为无知的病。
这是第一次但不是最后一次以赛亚拟人化的描述阴间接纳死者(又 见14:9-20 )。 在第2章第一次提到的人被降卑同时神提升在此又出现。在第7节里在以色列中寻求但找不到的公平和公义现在在耶和华的审判中找到了。有人认为神的"公义"一词只应用于他仁慈的事工，但这里这词用于他审判的作为,他的审判和仁慈是同样公义和圣洁的。审判是神显其为圣的一种方式(第16节)。从神中除去审判就等于想要一个不圣洁的神。因此在启示录19:1-3有圣徒崇拜把怒火倾倒到 地上的神。神惩罚邪恶是多么正确，美好而恰当。
3)高傲
如果用一架推车来装罪，那将是一个很大的车装载，或者这里的意思也许是罪与他们关系密切，他们象被牲畜拖着的车一样被罪辖制。这里具体的罪是对神的高傲。如果义人宣称神将带来审判，粗心而傲慢的反应是因为还没看到任何审判，因此就肯定不会有任何审判（请注意彼得后书3：1-9）。吩咐神该怎么做和为了人信而催促他都是对他的高傲。请注意这种情况是除非人给神帝作决断就拒绝相信神的话。这是非常反动的。我们应该在神的监视下生活，而 不是我们监视他。人非有信，就不能得神
的喜悦(希伯来书11:6) 。
第 4, 5 和 6祸
所有这些祸患是因为道德上的颠倒黑白:称良善为邪恶,把他们的思想叫做智慧,并由此推断出神的话语不是智慧(第24节)。当看到以赛亚书其余的章节里对智慧的强调我们就会很肯定这些祸患意味着什么(以赛亚书的程序是先介绍一个主题而以后反复回到这主题上来。)。
耶稣在马太福音23章也用了一系列的祸患
在那里道成肉身的他直接说话，就象700年前他通过他的先知以赛亚向以色列宣告相似的祸患。那些听到耶稣说话的人应该意识到他现在正象先前在以赛亚书5章那样说话 。
审判再一次以火的形式出现(第24节) 。这节与40：6-8中的凡有血气的尽都如草的说法接近。象在1:4中一样，厌弃又回到以色列; 在1:4那里是耶和华被离弃，而这里是他的话语被厌弃；这没什么区别。通过` 震动'审判也回到以色列。（请注意希伯来书12：28，29。）尸体在街市上堆积的画面第一次在这使用。在第25节中重复提到伸手击打。这将会在9:12,17,21和10:4再现。那表明1-12章这个部分是一个整体, 但当审判在继续时, 期间穿插着关于救恩和基督的预言。
5:26-30 外邦人的军队
我们都知道耶路撒冷是被巴比伦人掳略和摧毁的。但那是以赛亚时代150年以后的事。在巴比伦之前强大的外邦人力量是神借以惩罚犹大和耶路撒冷的工具。这里第一次不点名地提到亚述，正如7：17一样。入侵的军队被描述为在装备、武器、韧性、成功和信心方面都是排山倒海的。 在离开这个主题之前,以赛亚提到黑暗艰难,即他将在第8章结束和第9章开始时又回到的主题。该主题被圣灵在马太福音4:15,16用来介绍耶稣这个进入黑暗世界的光的事工。