以赛亚书
58 – 59:13 讲义(2011年修改版)
David H. Linden
上帝已经向他悔改的民应许他将要引导他们 (57:18) 。上帝给出他的律法是为了显示罪是什么,显示我们需要基督因为我们违背了他的律法, 并且通过引导我们的生活去了解他的旨意。因而以赛亚在此再次以与1：10-20类似的方式讲述道德问题的道理。以赛亚书57章教导说是上帝造就了悔改。在58章这里我们看到那是怎样发生的:向着耳朵宣告的上帝的道是外在的手段 (雅各书1:18; 彼得前书1:23-25)，圣灵在心里的工作是内在的手段 (约翰福音16:7-11) 。律法呼召从违背上帝的律法中悔改, 福音呼召对上帝应许的信心。
这里再次回到了安息日的问题,这是一个献身于耶和华的生命标志。可能以色列人已经把它变成了禁食的一天,尽管除了每年一次的赎罪日外耶和华并不要求如此(利未记16:31)。如果以赛亚先知没有说他们是怎么滥用安息日的(因为上帝在1：13中说他憎恶他们的安息日)，他至少指出了他们禁食的日子然后向他们显示应该怎样使用安息日。这章从被滥用的禁食日转到两件主要的事情: a) 适当地对待他们的邻居，和b)耶和华想要的安息日,即一种与他们痛苦的禁食日相对照的喜乐的日子。上帝恨恶残酷; 他曾严厉地谴责通过实践宗教仪式来引起他注意的那些社会性的罪, (马太福音6:16-18) 。这部分遵循典型的先知书的方式以一个声音开启和结束: 即第1节好象吹角和第14节这是耶和华亲口说的 (见1:20) 。
58:1
以赛亚先知凭权威对悖逆的雅各家大声喊叫。说到雅各便可推断出他们拥有立约的产业。这个部分在第14节结束时也提到上帝应许给雅各后裔的产业。
58:2-3
他们的宗教活动只是借口, 即敬虔的外貌(提摩太后书3:1-5) 。他们埋怨上帝说他们的努力似乎没有感动他，因为他们感到他应该有所回应(第3节)。这表明他们象迦南人那么思想, 迦南人所设立的宗教活动是为了感动他们的神作出反应 (列王记上18:25-29)
。真神的真宗教则是上帝总会信守他的话语，无需人诱导他这么做。他发出命令并且他的民必须回应。(请注意出埃及记20：1，2中律法的序言。)
58:3-5
罪人是无法产生敬虔的。他们只能做作虚伪的外貌。他们禁食的日子与歌罗西书2：20-23所描述的活动相似。没有圣灵的果子的心肯定要在仇恨中爆发,而带来争竟和打斗。任何人都可以穿着麻布并坐在炉灰上而毫无敬虔。以赛亚说他们垂头"象芦子"。芦子是不知道上帝的,因此当它弯曲时,那不是一种献身于耶和华的举动。这里的勒逼苦工并不具体。其它先知说是不给工价(耶利米书22:13)。因为以赛亚很快将要再次说到安息日,他也许在头脑中有一种雇主去进行某种宗教活动时他的雇工却失去了上帝甚至命定给牲畜的休息的日子(出埃及记20:8)。宗教的设立是为了引起上帝的注意, 但那类的禁食表明他们是多么地不敬虔。他们不应该期望他们的声音听闻于上!
58:6-12
真正的克制(因为禁食是一种自我克制)包括无私地服侍他人。以赛亚并不把禁食看作只是不吃东西 (吃是一种所有人所望所需的活动)。他指出需要一些无私的，荣耀上帝的实际行动。一个例子使用了绳，索和扼的语言。他呼吁人们从束缚中得解脱。这是在这些虚伪的上帝崇拜者的能力之内的, 但是他们自己要付出一些代价。他们应该向贫困者提供食物、避所，和衣服，并要对他们的家庭表示天然的爱。第9节重覆了从重轭中得释放以及停止恶语中伤。以赛亚然后加强了他的呼吁。一旦有机会便向饥饿的人提供饮食是不够的;他们应该从事这样的事业。他们是那么忙于勒索他们能得到的那怕是丁点所获,以至于现在以赛亚先知呼唤他们在相反方向上同样的热忱。请注意在57：17中给出一个对贪婪的鲜明姿态,这章则是对那里提到的事的一个悔改的呼召。以赛亚在呼召一种象路加福音19：8中撒该那样的转变 。
58:8-12
耶和华应许要祝福顺服者。他们曾寻找他们所认为的祝福,现在上帝说出他认为他们会得到什么好处。好处将会以丰盛的方式"爆发":反常的状况会得到医治;他们将得到真正的，而不是做作出来的公义;耶和华将以他所有的荣光作他们的后盾。罪人设法驾驭上帝;现在上帝应许要应允义者的求告。上帝回应顺服者。光将要替代他们的混乱状态;上帝将要在他们艰难的时候使他们心满意足，骨头强壮。先前他们贪婪和欺压的动机亨通;现在耶和华说他要使他们像浇灌的园子。旧时代的创伤, 譬如1：7中那些城邑的破坏将会得到修复;国家将会得到重建并且他们会在安全中生活。只要他们友善地对待他们的邻居，所有这些都会被应许。`爱'这词在此没有被使用,但是上帝所要求的是利未记19:18中爱的诫命 。
58:13,14
在显明需要爱他们的邻居以后(与禁食日的滥用相联系),以赛亚转向与上帝之爱有关的他宣告的属于他的日子------那个他分别为圣并命令我们尊敬的日子。这里安息日是在祝福的背景中被提及的。那些在前一章中被指责的人已经凭著他们自己的权威设立了一个禁食日;他们强加到自己身上一个忧郁的日子，在那日是不可能有任何喜悦和欢乐的。而上帝为他们的灵命进深所预备的则是一个喜乐的日子! 这日应该得到保护，不被滥用,不被正常的劳作所干扰,譬如他们会在每周第七天从苦役中走出来。耶和华他们的创造者和救赎者应该成为他们的喜乐。如果每天的生活都象通常一样在继续,他们会失去这样的机会。有一天安息日会成为兄弟姐妹在一起愉快团契以便崇拜耶和华的日子。那将是一个喜乐的日子。因而他们不应该随己意地使用这个一星期只有一次的安息日。顺服再次得到鼓励。恶者丑恶的禁食将为义者享用耶和华恩赐的宴席所代替。他们将乘驾于应许给他们列祖的地的高处，并受到耶和华保护而得安全。他们会成为住在不荒废土地上的不疲惫的民,不再对他们的上帝及其创造无知，而是作为他顺服的约民享用他们的产业。
以赛亚书59:1-13
在56,57章中，以赛亚已经显示出两类人:义人和恶人。在57章中他显示了耶和华的干预能带来悔改。然后在58章中以赛亚给出对一个日子的两种不同的使用。在59章中，上帝的民的大罪被重新强调，这时他们的罪竟到了放弃一切希望的地步。由于上帝不只是一味地指责,随后立刻有大量的福音信息,即耶和华凭着圣灵的大能通过基督干预。59:1-13正是为那所预备的:
1. 澄清了罪、罪孽, 以及人灵性上的需要, 因为人在罪的控制力之下是毫无希望的。
2. 忏悔, 正当上帝的民被带入悔改的过程中时, 他们说出了自己有罪的事实-----这是一个义人的忧愁能够生出懊悔，以致得救的奇妙的例子 (哥林多后书7:8-11) 。
对律法的训诫能结出果子;上帝在使用他的话语。59章那些忏悔的人并无丝毫为他们的罪辩护。认识到我们的罪和困境是必要的，以便我们可能看到我们是多么需要基督。由于先前已经显示了仆人的工作,以赛亚再一次从罪转移到救主。他从福音(十字架)的基础转到当罪人以”悔改得生”的方式求助主时所植入的好处.[1]
第1-4节后部分是用第二人称动词表达遣责。第4-8节是用第三人称来描述他们的罪。第9-13节是用第一人称复数作出他们的忏悔。
59:1,2
上帝能拯救也能听见。他拒绝听的原因在于我们:是罪将我们与上帝隔绝了(1:15) 。为了和解, 罪人在悔改中向上帝祈祷(路加福音18:13); 然后祷告被接纳因为他们已被和解了。在约翰福音14-16章中我们被反复告知我们要以基督的名祈求。当上帝祝福时,他表示他与我们和解了。在民数记6:22-27中祭司祝福人们时说, "愿耶和华向你仰脸..." 。那些祭司已经为他们的罪献了祭, 因此以上帝的名,他们宣告一个祝福。上帝向罪人掩面,但当基督的献祭将我们带到基督面前来得以洁净时，他会向我们仰脸(约翰福音12:32)。
59:3,4
各种各样的罪被列出来受遣责。他说他们的手被沾污,或被玷污。他们举起向上帝祈祷的手就是举起来杀人的手(1:15)。被沾污的的手是不适合接近上帝的。主耶稣是历史上唯一的一个"手洁心清"
(诗篇24:4)的人 。这里的许多罪都是人在攻击他的同胞。司法系统也以某种方式被用来助长罪 (1:17) 。这里与其它地方一样, 许多罪与我们说的话语有关 (雅各书3:2-12)
59:5-6
孵化蛋和结蜘蛛网是费时的活动。在蛋孵化情况下,所发生的事情起初是隐藏着的，以后才展现出来。因此是罪在人心中"被孵化"
------邪恶的计划被拟定出来然后被执行 (诗篇10; 箴言1:10-19) 。这些罪的目的在于毁灭其他人。蜘蛛网的遮盖能力非常差;不会保暖人,并且每个人都可看穿它。罪人设计出借口和论据企图在上帝面前遮盖自己。当然上帝看穿了这张蜘蛛网。他们为他们的罪辩护,而在福音中上帝在没有遮盖罪的情况下称罪人为义(罗马书4:5)。他为那些信基督的人这么行，并且给他们一种原不属于他们的真正的义(腓立比书 3:8,9) 。耶和华给人穿义袍,不是蜘蛛网.
59:6-7
以赛亚随后说到孕育在人心中的罪的结果：强暴的行为和谋杀; 因为这被快速地完成了, 这也许表明是在强烈仇恨中的一种突然的行动。在第3节中, 罪的工具是手、指头、嘴唇, 和舌头。现在在第7节中，以赛亚增加了脚。使徒保罗在罗马书3：10-18中通过使用各种各样的旧约经段做了同样的说明。很清楚部分身体是罪的器皿(罗马书 6:13) 。恶行来自于恶念。罪不只是发生而已; 经常它是蓄意产生的。其结果是毁灭, 不仅是罪人极其受害者, 而是整个社区的秩序和平安都被毁灭; 每个人都遭殃。
59：8
第8节总结了经文中加括号的“平安”是什么意思。以赛亚曾多次提到平安。在53：5中他说到与上帝的平安，但这里他显示出任何地方都没有任何形式的平安。罪以一切方式污染。罪从不会对任何人有任何益处。因此以赛亚以一种毁坏的画面结束这段经文。接下去是一个有根本性变化的主题.该经文表达了与57:20,21一样的不得平静的海的翻腾.
。
59:9-13 忏悔
罪人被带入忏悔是来自上帝的一种好处，因为上帝在第1-14节中遣责了他们, 在第5-8节中说明并描述了罪。描述罪也许对一个罪人并没有什么作用,但是忏悔则是同意上帝对我们的罪的看法。忏悔和伤痛并不是悔改,但是如果没有在上帝面前认识并承认罪，悔改是不可能的。这对于转换是关键的, 因为没有悔改就不会有信心和救恩 (马太福音11:20: 21:31,32; 路加福音13:1-5) 。通过这样的忏悔，我们成就了上帝在57:19的宣告,即他要造就嘴唇的果子，使那些因他们的罪而哀恸的人说出正确的话语。
在但以理的祷告中(但以理书第9章),我们发现先知作为一个罪人与人民一起在忏悔自己的罪。这里以赛亚同样地说` 我们的, `和 我们' (也见1:9 。33:21,22,和
53:6 。)。 以后在64:5-12中,以 赛亚将再一次加入忏悔之中。这地上最公义的民也只是在圣洁上开了一个小小的头而已[2]。每个人都有理由经常为自己的罪忏悔。每一个属上帝的人都需要从救主来的拯救。
59:12,13
第12节以对罪的强烈措辞开启;它指出了悖逆,显示罪是有意犯下的。上帝宣告罪人有罪,直到称义时他不再宣告罪人有罪为止。罪证实了上帝的宣告是对的。(基督徒有罪，并且与罪关系重大的那类罪孽依然存在 (约翰一书1:8-10), 然而我们不会因为我们在上帝面前有"罪人"的身份而有罪孽感。那种情况是临时的,只持续到救恩完全以前。)。当以赛亚在此说"罪孽"时,他有意显示我们的罪是多么严重。他进一步称之为悖逆。正象没有违背婚约就不会有淫乱一样，没有对一种忠信承诺的违背就不会有悖逆。那是每一个承认与上帝立约的人都有的一种可怕的地位。那些根本从来不知道上帝的人,也从来未曾违背过`他们的上帝',因此从这意义上讲,他们并不比立约破坏者坏。
他们所忏悔的谎言是在心中孕育的(马太福音15:16-20;箴言4:23) 。这种忏悔不是结束。耶和华在他们的嘴唇上造就这忏悔以便他能带来医治和安慰(57:18) 。然而如果上帝没有给我们救主的话, 我们可能以真诚的痛悔和眼泪日夜忏悔我们曾犯下的一切罪, 而这将对我们毫无益处。上帝的公义必须要得到满足, 并且只能通过基督的献祭来满足---不是通过忏悔、悔改或信心来满足的。