以赛亚书56-57章讲义
David H. Linden
1-37章论述以赛亚的时代以及犹大和耶路撒冷的民。那些章节中我们经常 会得到以赛亚写先知书的背景。当基督被提到时,是在他作为君王，即大卫的后裔的背景下提到的。上帝承诺要保存并扩展大卫后裔的宝座和王朝。
38-55章中有一个对以赛亚死后的一个世代，即以色列被掳到巴比伦及从中得解救的世代的关注。圣灵利用那样的局面说到一个比古列更伟大的解救者，即主耶稣这位耶和华的仆人。他要把人从罪中解救出来。耶和华承诺他仆人的使命一定会成功。
现在在56-66章中我们实际上回到了以赛亚世代人们的日常生活, 但他从未提到任何时间框架。提到了仆人伟大的工作;在把生命带给他的民以及把他仇敌的生命带向一个终结而适当的结局方面仍然有更多的事要基督去做。上帝仍然通过基督来完成他的工作，基督在这部份以受膏者出现(61:1)。道德问题以及居住在相同空间里的人们因不同的生活方式的冲突带来的紧张与我们的世代是相似的。我们看到世界上罪恶昭彰,教会里的虚伪, 以及基督徒的惨败。我们看到需要他的救恩在我们身上得以完成---- 不是要从我们的罪中得到救赎, 而是在我们里面用义来代替罪。我们看到需要将这世上的邪恶最后打垮。最后,上帝赐予他的民的拯救的恩典将成为他们喜乐的经历,同时那些不愿听他的话语的人将活在地狱中他无情的愤怒之下。这些章节都以安息日的问题开启和结束。通过守安息日，人们通过使用一个上帝宣告属他的日子来向对抗这世界主流压力的耶和华表示尊敬。
以赛亚书56:1-8 这是一个很美而且鼓舞人心的陈述。本章以一个对公义的嘱附开启,然而这种公义的生活必须在一个邪恶的环境里发生。正象在55：1中上帝邀请世人赴宴一样,他在第3节中延伸出一个对上帝所有的民的普遍邀请。
56:1 在基督的十字架上，对我们罪孽的惩罚得到了完全的释放。这不再需要增加什么。但在我们的世界和我们的生活中罪仍然存在,因此这里给出了一个对公义的呼召。耶和华安慰我们这并不是一个现状将永远继续下去的状态。他的救恩将得到显现(罗马书13:11-14) 。他将洗净这世界和我们 (腓立比书1:6) 。
56:2
同时那些做得对的人得到应许的祝福。这段中主要的顺服是守安息日,这是一个在第56,58和66章里被提到的主题。工作六天休息一天的生活将与那些不虔敬的人有显著的不同。它标志着义者从世俗生活中分离出来,因为安息日是出于对那位命立这日子的上帝的尊敬而被保留下来的。一个非信徒可能不偷窃，并且可能只忠实于一位妇人,但只有那相信耶和华的人会每周为上帝执守一天的圣洁。
56:3
与犹太人的期望刚好相反,耶和华有一宽大的门来包容他的民(14:1)。外邦人是受欢迎的,太监也如此。在福音中没有种族隔离,亦没有将比正常人低等的人分隔开来。外邦人是53：11，12中"许多人"的 一部分，并且是54：2，3中大帐幕的原因。
56:4-7
这些新来者是受欢迎的,然而是欢迎他们进入一种顺服的生活。作为与圣洁的耶和华立约的生活的一部分，他们也必须谨守上帝的安息日和所有其余的上帝的诫命(马太福音5:17-20; 7:24-27) 。以赛亚从未表明过任何人被耶和华称义是基于他们的顺服,但他一直在教导中强调那些属耶和华的人必须在品行上公义。义行会得到上帝的赏赐。没有自己的孩子的太监,将有一个比有孩子更好的名号。外邦人在祷告和崇拜时将有亲近上帝的喜乐。他也会带著蒙悦纳的平安祭前来。以赛亚在53：11中教导在基督的公义中称义,而在56章这里教导在他们的品行上的义。给出的公义(53:11)导致活出的公义(56:1) 。
56:7,8
为了显示救恩的普遍本质,耶和华称他的殿为万民祷告的殿(见马可福音11:17),正如在列王记上8:41-43所罗门所祷告的。通过亚伯拉罕对全地万民的祝福(创世记12:3)是越来越近了。是耶和华主动地为以色列和列国成就他自己的话语(49:5) 。招聚不再是从巴比伦这样一个国家的控制中走出; 这是一种把罪人招聚到救恩中----- 不是一种向以色列地，而是向耶和华的招聚。这是一种包括了外邦人的招聚(约翰福音10:16) 。
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安息日
上帝在6天内创造了这个世界并且在第7天休息(创世记2:2)。上帝将那天分别为圣并且要求照着他的形象受造的人把安息日当着圣日来记念。当上帝把律法交给摩西时，上帝并没有设立安息日; 他只是简单地提到从人类的起初就已经存在了的事情(创世记2:3) 。在出埃及记20:8-11中有关安息日的诫命是与上帝的创造相联系的,而在申命记5:12-15中安息日与以色列人从埃及中被拯救出来有关。这是一种从工作中的停止和休息。这生动描述了我们拥有的救恩，即我们歇了我们自己的工作并进入上帝在基督里完成了的工作的安息之中 (希伯来书4:9-11) 。难怪基督徒在基督复活以后在主日相聚崇拜(启示录1:10;使徒行传20:7) 。在58:13中,安息日又被称为"耶和华的圣日"。主耶稣并没有废除安息日,他提醒我们他不是来废除律法,并且他是安息日的主(马可福音2:27,28),这是一个将他的民分隔开来的日子,也是为了人所需要的休息。
56:9-12
接着以赛亚书56章揭示了以色列领袖们中罪的丑陋。他们被当作看守的人和看守的狗，二者都有警告和保护的责任；然而他们是瞎眼的看守人,并且象需要时无法叫的狗;他们不关心他们的民，他们只想放任自己。象53:6一样，他们回归到他们自己的老路上了。10，11节中代表"他们不知道"这短句的希伯来文出现了4次。在上帝的民之中,当人有显赫的地位而缺乏识别力时,麻烦将会临到耶和华的民身上。这小段以一个酒和麻木不仁的宴席结束。但它也以另一个宴席开启,那里狗将要吞吃他们。(请注意在列王记上14，16，21，22章中，狗饮恶者的血是司空见惯的事(列王记上14,16,21,22)。这幅悖逆的画面是以赛亚世代上帝的民生活环境的一部分。从那以后，教会历史上也经常发生这类事。在56:1中，上帝应许过"我的公义将要显现"，因此他的民所遭受的凄惨的情况不会太久的。
以赛亚书57章
前一章显示了以色列领袖的腐败。许多人肯定很难相信圣洁的上帝将要通过大卫家来完成他在地上的目的，因为大卫家的一些君王是极端邪恶的。继承希西家王位的玛拿西王是那么的邪恶以至于他将他的儿女献祭给偶像(历代志下33:6)。57章中在论述高地所犯的罪以后，以赛亚转向普通人。这是一种巫术、偶像和对上帝冷漠的凄凉景象。这里有两类人：义人(第1,2, 13-19节) 和恶人(第3-13,20,21节)。这正象我们的世代;我们是住在一个义人和不义的人在一起生活的世界里。并且和我们的时代相同,上帝特别地对他们应许过有一天他将要通过他的仆人做什么。他们在等候基督的来临。虽然现在基督已经来了并且成就了许多以赛亚书53章的预言，我们也在等候他的再次来临。同时我们生活在试炼的时代; 因着他的话语和应许的安慰 (12:1-3)， 我们将信靠而不畏惧, 惊讶于第15节中耶和华给予的与他交通的应许。以赛亚书57章以义人的平安开启并且以恶人的不得平安结束(以赛亚使用这种典型的诗意般的安排贯穿他预言的全过程) 。
57:1-2
义人有平安。上帝知道在这世上他们要面对巨大的患难,于是他故意用死来使他们免于更糟的祸患。他们在死时灵魂上有平安,在等待复活的坟里有平安,并且在与基督的同在里有大喜乐(腓立比书1:21-23; 希伯来书11:39,40) 。这是人们无法体会到的真理(第1节); 只有那些相信他的话语的人得安慰。(这节经文可能是那句名言“安息”的来源。)
57:3-5
为了显示从义者到恶者的一个主要转变, 第3节以一个强烈的“(但是)你们”开启! 这也表明 先知在讲道; 他所说的话不仅仅提供信息。他象提摩太后书3:16,17一样向他的民挑战 。 希伯来语言在第二和第三人称动词上有性别之分; 第3-5节是对复数男人说的。从第.6节到第13节的一部分说的是复数女人----- 即首先说后代, 然后说母亲。张口吐舌(第4节)表示对耶和华的敌意。他们毁了立约并且追求他们的邻居的神(见申命记4:25-31; 6:13-19 。)。 他们离弃了耶和华他们的上帝 (1:4) 。婚床(也见第7,8节) 是一个比喻，用来生动地描述灵性的淫乱这种不正当的宗教合一(耶利米书3:6-9; 以西结书 23:36-39) 。没有一个主动的，爱慕的, 虔诚的和顺服的对耶和华的崇拜---这为其它的亲和物，即其它神开了方便之门。那导致诸如焚烧自己的孩子献给假神的令人憎恶的事情。这是罪的本性在奴役 (罗马书 6:16-20)和毁灭(雅各书1:13-15) 。是对假神的欲火毁灭了崇拜假神的人, 而对真神的崇拜则将真神崇拜者改变成上帝道德的样式 (哥林多后书3:18) 。57章到此为止，以赛亚描述了那些在圣灵之下素 行 正 直 的 人 与在邪灵控制之下的“巫婆的儿子”的一个鲜明的区别。见箴言4:18,19 。
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生育力崇拜
当以色列人进入耶和华给他们的土地时，他们将要毁灭迦南人和迦南人的神 (申命记7:1-6) 。这些神是生育力神: 男神巴力和女神亚斯她录(士师记2:10-13) 。耶和华应许降雨和土产(申命记11:8-17; 利未记26:4), 但他们的邻居认为这些祝福来自他们的生育力神。以色列的罗波安王有山羊和牛犊偶像(历代志下11:13-15), 由于他对于能为他们生产牛奶和乳酪的动物的生育力感兴趣。因为这种对地方神偶像的崇拜经常以生育为目的, 所以在这些崇拜的园子里(1:29)就有寺庙妓女(列王记上14:22-24; 何西阿书4:14; 玛拉基书1:7)。在57：7，8很明显，性活动意在刺激神进行相似的活动使动物生育，降雨来临和田地丰茂。当真正的上帝降下雨和土产时,人们却从他们的收获中带来礼物给偶像,甚至他们的孩子也被当作感恩献祭给这些假神。异教的崇拜是由撒旦设计的(约翰一书5:19)，在某些方面与对以色列的上帝耶和华的崇拜相平行---- 并且总体上相竞争的。
性活动,当与音乐、跳舞和酒相结合时是一钟强大诱人的组合，意在诱惑人的参与并吸引住从假神而来的生命。以婴孩献祭是为了缓和这些残暴的大师们对死亡的胃口,以便那些这样奉献的人的生命也许会得赦免。整个系统是对上帝作为创造者和供给者的角色的一种阴险的攻击。在我们的时代,上帝作为万有的真正创造者和维持者的角色也受到了挑战,这种挑战是以科学的名义,把我们的存在归因于进化和偶然性的无神论的解释。在多种文化的今天，我们不太会被迷惑着去跪拜石头神了, 但现在上帝同样的品性受到攻击是和在古时一样的。异教徒的宗教鼓吹淫乱的私欲,但我们的圣洁耶和华 要求并规范立约的忠信。
57:6,7
偶像从山谷到山顶,这是说偶像无处不在的一种方式。向偶像献祭就是给予他们本属于上帝的感恩。耶和华清楚地指出他知道这将要发生并且他将要回应。一张众人都能看到的安设在山顶上的床榻显示他们的所作所为是多么大胆。
57:8-10
上帝的诫命是要写在他们的门框上的(申命记6:4-9 ) 。第8节大概表明这些门框上写着的字被转移并掩藏了，因为这些诫命被违背了。与异教列国联盟被比作与那些国家同床,这是另一种方式说与他们而不是耶和华立约在本质上是淫乱的。正象一个妓女看重行淫所获一样,上帝的民也盼望能从与列国的交易中得到好处，因为这些列国的军队也许能保护他们。他们感到因此离开上帝是值得的。他们将他们的大使派遣到其它国家去，妓女的香料(第9节)是为了赢得国王的亲昵(见28:14,15)。那是不会成功的;他们所做的一切将会使他们疲惫不堪, 但他们不会承认真理的。
57:11-13
向他人求助是对耶和华的弃绝。他们畏惧那些在耶和华的眼里好像虚无的列国(40:15-17) 。这就是当上帝的知识在人的头脑中消逝时所发生的;他们将恐惧他们知道的力量，而不是他们所不知道的耶和华。我们要留心什么是我们所畏惧的( 8:11-13) 。耶和华说他要指明他们及他们所行的(第12节)。审判就要来临;在那日他们的偶像和联盟将会毫无帮助。他们投靠弱者而不是耶和华他们的上帝。他们已经走了,而且将永不会再次踏上他们深爱的土地，而在坟里安歇的(第2节)以赛亚时代的温柔顺服者将要复活过来承受地土 (约伯记19:25,26; 马太福音5:5; 罗马书4:13) 。
57:13
以赛亚又说到义人(第1,2节) 。义人因信得生 (哈巴谷书2:4)。义人必得地土。为了保存他们的土地, 不义之人转向异教的列国(第8-10节), 希望通过那类的帮助能保留住他们的土地。但结果刚好相反。那地是上帝所赐的 (申命记4:1,2) 。信靠耶和华的人甚至被允许去接近上帝的圣山，即他的圣殿和存在的地方。义人不是无罪的，但他们能够在他圣殿里献祭而接近上帝。上帝只能通过基督才可以接近；那些相信他的人就被赦免了；在基督里他们被上帝所吸引 (希伯来书 10：19-25)。
57:14
义人也许躺着死了,但已为他们建起了一条大道，使他们能回到耶和华的家，在他的同在里与他同住(35:8-10) 。这里重复了56:8中招聚这一主题。耶稣祷告说他自己的人将与他同在 (约翰福音17:24) 。将不会有绊脚石；没什么能阻止他们回家的旅途的。
57:15
当异教徒在高山上举行宗教仪式时(第7节), 住在至高至圣所在的上帝说到他要与悔改者同居。
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上帝的同在
圣经,例如在以赛亚书57:15中, 说到上帝以两种方式与他的民同在神交:
a ) 当前与他的交通---- 他与我们同在。基督应许在他的民的服侍中与他们同在 (马太福音28:20) 。圣灵在他的民中(哥林多前书6:19)。不仅圣灵与上帝的民同在(约翰福音14:17),父和子也与那些爱并顺从的人同住(约翰福音14:21,23)。他总不丢弃我们(希伯来书13:5)。我们通过祷告来到他面前(希伯来书4:16) 。但这与亚当犯罪前上帝与他同行不同。在旷野的会幕里，上帝在他的民中间, 但他们不能进入他的存在。
b) 最后, 完全的拯救/荣耀-----与他同住。那些死在基督里的人将要与主同在(哥林多后书 5:8) 。面对面的完整的神交只能是在耶稣再来时救恩完全并且所有罪从我们生命中被除去时才来到 (约翰一书3:2)。然后上帝将与我们同居,这是一类亚当曾有过的交通,只有在所有的罪从我们身上完全离去后才有可能
(启示录21, 22章) 。
上帝说到他是至圣的,这里用了6:1同样的语言，52:13描写基督时也是如此。这意味着上帝是超越的。55：9就是这么说他的意念的。他的超越在于他是什么,这使我们无法理解这样的一个上帝。他留给我们极大的特权通过他被显示出来的部分去认识他,除此之外我们无法也不必想要去认识他。我们有罪的心思宁愿假定他象我们一样，这是对第二诫命的违背,并且是一切异教的本质所在。他不是一个人(民数记23:19)。诗人曾惊讶于荣耀比天高的上帝竟然顾念人(诗篇8篇)。诗篇113篇与以赛亚书57:15惊人地相似。它告诉我们上帝必须自己谦卑才能观看天上的事。然而他在57:15说他与受压迫者同在。他能使谦卑者苏醒;这里的要点是,他乐意那么做。上帝无法改变他的道德个性(提多书1:2)，那么他怎么能与有罪的人交通呢?
57:16
耶和华以一个奥秘的声明来解释他的屈尊。同样的一位不以有罪为无罪(出埃及记34:7),眼目清洁不看邪僻(哈巴谷书1:13)的耶和华已经找到了一种不遣责罪人的方法,尽管他是审判全地的主(创世记18:25)!这个令人惊讶的情况应该使我们想要知道这是怎么可能的。一些是法庭的事并且如果我们看不到这个方面，我们就无法了解救恩。上帝不遣责我们这些他赦免了的罪人, 不是因为我们没有罪, 而是因为耶稣已经承担了对我们罪的谴责和惩罚。由于这种对我们的恩典, 上帝能继续爱我们。
上帝谴责罪是公正的，因为罪是真的;他愤怒因为罪冒犯了他的圣洁。他以怜恤之心看到我们在罪中是多么无能为力，并且他怜悯我们。在以赛亚时代他对他的民的罪的忍耐完全是基于肯定基督以后会为他们献祭(罗马书3:25,26)。因着怜悯，上帝看了接受罪有应得者将会在他愤怒的重负之下被击碎的。他创造人并不是要使他们被毁灭，而是要与至高至圣者交通,因此上帝会起来恢复人类曾 丢失的与他的交通。
57:17-19
贪婪的罪以及由此所导致的上帝对贪婪的愤怒是现实。接着来的是暂时的惩罚,这是一种最后将永远不能与耶和华同在的前奏 (帖撒罗尼迦后书1:9) 。[ 请注意撒母耳记下 14:14 。]上帝施行惩罚, 但就象在启示录16章中的那些被惩罚的人一样,惩罚本身并不能改变人的心; 唯有重生才能改变人心 (彼得前书1:3)。这里我们发现上帝想要做出与逐出伊甸园(创世记3:23,24)相反的举动。他将要通过改变人而与罪人交通。这就是洗礼的意义所在; 罪人需要接受重生的洗和圣灵的更新 (提多书3:4-7) 。这就在以赛亚书57章中耶和华所说的,人,靠着他自己,继续在他的罪中。但上帝，靠着他自己(约翰福音1:13;提摩太后书2:25)医治,引导人进入新生命,并使人再得安慰。和解是罪被赦免后所得的安慰和平安。人的回应是必要的。在何西阿书14:1中,先知告诉以色列人要接纳上帝呼吁悔改的话语。在以赛亚书57章,耶和华造就他的民嘴唇的果子，以正确的话语说话。在马太福音15:18中有一相反情形,他们的嘴从一颗被改变了的心对上帝说话。因此在此,29:13的恐怖也被逆转了:一颗不再远离上帝的心就近他真诚地说着正确的话语。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们是这一切的基础 (约翰福音3:16); 上帝爱悖逆者，甚至他想要拯救，想要给他们新的心 (耶利米书 24:4-7，),这是建立在那基础之上的真理。
上帝宣告平安康泰。在53:5中,平安是基于基督受害;对于他所拣选的人,上帝已经将他的刀枪移去。他通过在属他的民中逐个地造就一种回应来完成和解的。(在第19节中"我要医治他"用的是单数。) "归 与 远 处… 也 归 与 近 处…" 表示这是针对犹太人和外邦人的-----耶和华所召来的就是这么多(使徒行传2:39) 。
57:20,21
(见48:22)恶人只是那些上帝让其在罪中自行其事，那些被留在悖逆不变的心路上的人 (第17节) 。上帝造他们并不是要使他们成为那样的。圣洁的上帝已经让他们留在他们的罪中(约翰福音8:21)，因此他们既没有与上帝的平安也没有内心的平安。他们象搅动淤泥的海水一样。上帝并没吸引他们;而是让他们自行其事。上帝为罪人所作的最慈爱的事(罗马书11:22;以弗所书2:7)就是上帝干预他的生活,把他吸引到基督那里去,打破他悖逆的的意志,并且使他喜乐地跪拜从而得救。上帝是通过征服罪人而赐予他的救恩的。