以赛亚书54，55章讲义(2011年修改版)

David H. Linden

以赛亚书54章紧接在仆人之歌之后。它们是被故意地连接起来的。如果有人忽略那连接,他将会失去以赛亚书54，55章的驱动力。在53章中以赛亚报道了基督的死;现在他要在54，55章中显示其结果了。十字架上的工作将要影响许多国民(52:15;53:11,12)。由于那么多人被称义,耶和华告诉以色列他们将要成为同一个大帐幕的一部分,这帐幕是那么的大以至于以色列之地已容不下它,而使以色列必须得着他国。这对以色列民是个巨大的变化。在以赛亚时代以色列国荒凉不堪(1:7)。他们所遭的损失是那么大以至于先前耶路撒冷的人被称为"余种"(1:9)。当耶和华呼召以赛亚做先知时，他告诉以赛亚以色列国民将要被削减到少于十分之一(6:11-13) 。然后主耶稣来成就他的父的旨意; 他来是要为罪人做些事情的,54和55章显示了他的工作的效果。耶稣将要担当其罪的这许多人将不会是一些彼此毫不相干的人。他们将组成一个家庭, 都是某一个妇人的儿女。

在以赛亚书54章中这位妇人是以色列,她在上帝的审判之下已经失去了许多儿女。所以以赛亚写下一些信息来安慰他们。以赛亚书54章由三个鲜明部分组成。以色列是1)一个不孕的妇人,2)一个被离弃的妻子,和3)一座遭仇敌侵犯的城。所有那些都来自耶和华;现在仆人已经成为了赎罪祭,其结果是对他们的审判已经结束并且重点转移到从耶和华而来的安慰。以色列不再会面临因灾难而被灭绝的危险, 也不会再与一个慈爱的丈夫疏远，更不会是一座害怕仇敌的城了。

以赛亚书54章回顾以色列的患难时并没有说到外邦人的经历。当经文说到以色列居住多国的城邑然后提到一座肯定是指耶路撒冷的城时(54:3)，经文的重点是以色列。在第6-10节被耶和华离弃和复兴的妻子,只能是以色列,因为耶和华从未将别的国民作为他的约民(申命记4:20,34;7:6)。然后第55章的邀请是对万民的(第5节),是对所有的干渴者的(第1节)。因此这两章给出了基督的工作对犹太人和外邦人的作用。

在以赛亚书53:5,6中,平安降临因为基督担当了我们的刑罚。在53:11中，义仆把义的身份带给那些他所称为义的人。这两个主题,即平安和义, 在第54章中以不能打破的平安的约再次出现(第10节) 。那城是在公义中建立的(第14节)并且城民所得的义来自耶和华(第17节)。以这样的方式,以赛亚从由基督独特的服侍所成就的事件转移到这些事件给神的家所带来的经历。第53章中基督在十字架上的工作是54和55章所有好消息的原因。

54:1-5 许多儿女

这部分以温柔的旨令开启。以色列应该歌唱,扩张帐幕,并不要再惧怕。在55：1中外邦人也被呼召到一个类似的祝福中,在那里人们被邀请/命令到一个免费的宴席中。所有这些都是对基督的工作的回应。他的民并没有参加仆人的工作;他是在没有他们的帮助下为他们完成他的工作的。但他们得到了他们不配或无功的好处,并且他们被呼唤要欢喜歌唱。就象一个从来不经过产难竟然有婴孩的妇人一样, 上帝的民享受着他们的救主为他们所完成的工作。以赛亚在这里教导救恩是一种恩赐。

所有的这些指令,譬如扩张帐幕,都是基于上帝的本性以及他的应许。他们不是被告知要自己生育儿女；是上帝将要那么做。他们要扩张帐幕。同样地,基督徒的生活并不是一种活动以便我们能与基督同得家业。那是已经确保了的给每一个信徒的恩赐;我们在开始我们的基督生活时已经家业到位了。福音真理在快乐的歌唱中代替了不安。

没有丈夫的不孕妇人生不了儿女。这双重困难表明对以色列国持续存在的威胁。基督将带来许多人成为他的后裔!(53:10)。父应许子一个家庭。(在希伯来书2:10-18中, 耶稣的后裔指: 儿子、儿女、弟兄和家。)。 他的使命是要救许多人(53:11,12) 。现在54:1-5 说到了他要得着的这许多人以及将他们置于何处的新问题。以色列的上帝的民(第5节) 将会变得数目众多以至于他们将要得着他国(第3节) 。他们的帐幕和他们的国家是太小了! 那将要来的"许多人"是属他的人并且也是他的民的一部分。圣经不会允许那种独立的精神认为他们可能是属他的人, 但不是他的民。基督的后裔(53:10)和以色列的后裔是同样的(54:3) 。

54:1

在一些文化中,一位不孕的妇人是令人瞧不起的，她在她丈夫眼里是一大失望而在其他妇人眼里是一大尴尬(撒母耳记上1:3-8) 。耶和华应许不可能发生的事情，因为在上帝没有什么是不可能的事情(路加福音1:37),因此没有儿女的妇人将会有许多儿女。当犹太人读了这节经文时,他们可能会想到不孕的撒拉变成他们的先母这件事(创世记11:30)。这显示了上帝超自然的工作。上帝的工作并没有随着基督的复活而停止了(53:10,11) ;这工作继续在将来临的儿女们身上进行。那应许的大量子民的涌现对于人是不可能的事; 这是上帝的灵强有力的创造(约翰福音1:13; 3:5-8),这是那欢呼歌唱的原因。

54:2,3

如果儿女们不会来，任何一个扩张帐幕的人都会看起来非常愚蠢的。这是不可能的。这不是一个有条件的应许，而是一个被宣告了的事实，即他们的后裔将要大大地扩散开来以至于他们将要得着列国。

54:4,5

先前的羞愧(由一些没有孩子的妇人所忍受的)将会过去。以色列曾经是一个在大卫和所罗门王之下的骄傲的国家。他们已经落入了被掳到异国土地上的地步。再没人把他们看作一个国家。这种羞辱将会由于大能的"耶和华的膀臂"的干预而结束(53:1)。如果没有上帝，他们几乎象他们同时代的每个国家那样绝灭掉。有了上帝他们将不再被凌辱;列国将前来向他们学耶和华的道(2:3)。列国将要寻求耶稣这大卫的儿子(11:10)。这样的事情发生是因为起初使他们成为一国的耶和华现在仍然是他们的上帝; 他是所有这些要发生的原因。他不仅是以色列的，而且是全地的万能的上帝(罗马书3:29; 4:18) 。

54:6-10 一个和解了的丈夫

我们必须仔细地觉察为什么以色列是一个被离弃的妻子。并不是某个恶者离弃她并打破了与她的立约。刚好相反，是她的不信,因此耶和华离弃她(耶利米书3:6-11; 何西阿书3:1) 。那就是她何以会变成一个被离弃的妻子。以赛亚在说一桩被恢复的婚姻;没有提到她那被赦免了的罪。这是一段关于和解的经文。过去耶和华有正当的理由向她发怒; 现在他的怜恤占了上风, 因为53章中他的怒气已经降临到了基督身上。以赛亚在此直接陈述和解带来的一个好处，而没有重覆54章的是什么带来了和解。上帝的平安的约永远不会被除出, 因为上帝已经与她和解了。

约是在血祭的背景下所立的。(实际上希伯来成语中立约的意思是"切"约。) 这在创世记8和 9章中上帝与挪亚的立约中可看出。这也是上帝怎样与亚伯拉罕立约(创世记15:10),与以色列在旷野立约(出埃及记24:8),以及立新约(马太福音26:28)。约(指与将会违约的罪人所立的约)是通过献祭来立的(诗篇50:5)。因此我们应该将53和54章合在一起来研读。平安的约(54：10)是基于能带来平安的献祭(53:5) 。上帝对他不信的民的愤怒得到了表达---- 不是在他们而是在基督身上。这意味著上帝的爱可以自由地流入以色列; 她的罪已经被赦免了(40:2) 。基督使我们和睦(以弗所书2:14)。他的死带来了和解,使上帝有罪的民不再与他为敌。因而基督宣告给犹太人和外邦人同样的平安(以弗所书2:15,16)。对上帝的民的淫乱的愤怒归到基督身上；忠信的为不信的受苦, 义的代替不义的(彼得一书3:18) 。

54:6

福音就是53章中那已完成了的事件; 在传福音中，对回归的呼召一直在继续。以赛亚书55:6,7 是一个要世人悔改的呼召;这里上帝告知以色列人他对那带来和平的死的反应。他呼召他们转回， 因此他们将要回来, 因为这是一个有效的呼召 (哥林多前书1:9, 26-31; 罗马书 8:28-30) 。

54:7,8

上帝曾很快地抛弃了他们;那种情况现在已经结束了。愤怒的时刻为永远的慈爱所代替。赦免意味着没有惩罚,但这里更甚于赦免；这里有一种复兴。一个罪犯也许被原谅后永远不再看到那原谅他的人。而这里的情况是一种亲密的恢复。

54:9

对挪亚的应许与福音有极大的相似之处。除了八个人外，上帝在怒气中曾毁灭过世界。当上帝的审判结束时,因为他的公义得到了满足,上帝宣告结束了;因此一个世界范围的洪水永远不再来自上帝。所以现在基于同样的原因上帝起誓他永远不再对他的民动怒 [ 见希伯来书6:16-20 ] 。正如洪水是不可重复的; 倾倒到基督身上的愤怒也是如此。他曾经为罪而死(希伯来书9:25-28; 10:10-14) 。那是为他的民所献的祭; 那些不属他的人是免不了上帝的愤怒的; 上帝的震怒依然在他们身上(约翰福音3:36) 。

54:10

大山看上去是不可迁移的,然而现在甚至大山都可以挪开; 上帝的平安的约是永恒的。怜恤、爱, 和仁慈是上帝决定向属他的人所显示的。只有通过献祭他才能做到这点。并不是十字架激起了上帝的爱;是上帝的怜恤提供了那祭,以便他能显示他的厚爱。

54:11-17 一座安全的城

耶路撒冷曾被亚述威胁和巴比伦摧毁过。在上帝严厉地处置之下他们得不到安慰, 但是现在立约的平安临到了这城---- 不仅是城民也是城本身。(这城是耶路撒冷, 尽管没指出其名;第 11,12节的描述与启示录21：9-21中的有贵重宝石城墙的新耶路撒冷吻合。)。 严厉的惩罚落到仆人身上因此这城有了平安。上帝的圣洁要求审判;因为现在有了公义,从而除去了上帝保护他的城的道德障碍。耶和华通过他的义仆,提供了所需要的公义(第17节)。基督是我们的平安; 他也是我们的公义,(哥林多前书1: 30,31)。

54:11,12

上帝圣洁的尊荣(诗篇96:9)现在在这城中找到了。一度他的银子曾变为渣滓(1:22),但上帝已经把它变成公义之城(1:26) 。这是一个美好的地方。石头, 女墙, 和城门不可能是道德上纯净的;得救赎的人是. 在启示录 21:9,10 中, 新耶路撒冷实际上就是基督的新妇;即,它是人而不是无生命的东西.

54:13

耶路撒冷的美好与它的儿女接受上帝公义的教训有关。耶稣被钉十字架的一个结果是上帝的平安得以释放并延伸及他的民。当一个基督徒相信时，平安就会临到他(罗马书5：1)，这是起始于称义的一个不变地位。平安随后通过圣灵在信徒生命中结果并增长 (罗马书 8:5-8), 因为我们会越来越少地与上帝的圣洁相冲突(诗篇119:165)。他对我们的管教能结出平安的果子，就是义 (希伯来书12:1-14) 。

在约翰福音6章中当耶稣说到一些听过他话语的不信者(第36节)以及他们无法凭信心来到他那里(第44节)时曾引述过以赛亚书54：13。只有我们被父吸引时才会来到他那里。我们若要知道,上帝必须教训我们,否则我们永远都不会来到他那里。但如果上帝教训我们,他将会带着我们去听;所有听的将会听见并且到他那里来(第45节)。以赛亚书54和55章说到了与53章中仆人的工作相吻合的反应。为了得到一个适当的反应,我们依靠耶和华以他的怜悯教训我们并使我们能够相信。当罪人相信时他们就被称义了, 因此他们因公义得坚立(54:14)并且所有的对他们的公义所应许的好处都将得到保障。耶路撒冷的儿女将会有大平安; 他们的仇敌将无法毁灭他们。

54:14-15

欺压是来自内部的压力。耶路撒冷也恶事做够了，因为它的民沾满了他们的邻居的血(1:15) 。惊吓是来自外在仇敌的威胁。这样的经历将会一去不复回。先前当上帝伸出他的手击打他们时(10:4) , 他派亚述人去攻击他们(10:5,6)。然后他又派出了巴比伦人 (耶利米书25:8-11) 。当罪被归到仆人身上时(53:6)，上帝的耶路撒冷的解放得到了保证;他永远不会再派敌军去攻打他们了。任何的攻击将不会是从上帝而来的,因此必定失败,因此我们没什么可惧怕的。所有攻击必定失败;仇敌的攻击将要发生而且几个世纪来已经发生了。是仇敌被挫败了,并且教会得到保护,存活并且生长(马太福音16:18) 。

54:16,17

上帝现在解释为什么他说仇敌无法成功地攻击他们，仇敌就不会成功的。因为是他在控制一切: 所有的器械、事件, 甚至恶人的动机(见10:5-19) 。甚至王的心也在耶和华手中 (箴言21:1) 。因此如果上帝说仇敌不会成功, 任何仇敌都不会成功的。他们肯定会尝试, 但上帝不会让他们消灭他的子民的.

54:17

在历史上，撒旦攻击教会有两种主要工具:a) 血腥的逼迫, 和b) 假的教义。一个是对身体的威胁而另一个是对心灵的威胁。(假的教义带来的危害比刀剑更严重。) 无论多么精巧的器械或设备都无法推翻教会的。没有刀剑的上帝的教会也许看上去很软弱, 但耶和华大能的膀臂也曾经显得非常软弱 (53:1,2) 。上帝的能力是在我们的软弱上显现的 (哥林多后书12:9), 并且他的福音是强有力的,即使当人们蔑视它并把它视为愚拙(哥林多前书1:18-25)时也是如此。耶稣死在十字架上并不是为了使他全部的努力以一个失败告终。上帝答应过对自己的荣耀和成功地完成自己的目标负责; 他的仇敌将要失败的。

以赛亚在此增加一个有关被指责的词。他的地上的民在基督第二次降临之前的确是有罪的 ( 约翰一书1:8 - 2:2); 但是, 那些被称义的人已经被洗清了所有的冒犯。他们的赦免来自于不再指责的耶和华上帝 (罗马书8:1) 。基督是我们的代求者,因此在上帝的法庭里任何对我们的指责都是站不住脚的。要上帝作出相反的裁决是不可能的。他是无法给那些他已经称为义的人定罪的(罗马书 8:31-34) 。如果上帝因着基督的宝血而不再用舌攻击我们,那么人或撒旦是否如此做就无关紧要了。他们将会失败的。如果我们的义是从我们而来的，指责也许会成功。这种缺损的义将会遭受到适当的指责,但我们的义不仅是从耶和华而来;这还是一种主耶稣作为一个人的行为上的义。上帝决不会拒绝将他那基督顺服的完美当作恩赐给我们的。复活证明了上帝已经在基督身上找到了义。他以他的生和死代表我们;通过信心我们在他里面并且确保有一个复活的生命(约翰福音14:19)。我们曾经是上帝的仇敌(歌罗西书1:21); 现在上帝在他的义仆基督里称那些信他的人为 "仆人"。

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以赛亚书55章

这章是分成两个部分的邀请：分别以"来" 和"寻找"开启 。在第一部分(第1-5节), 耶和华向世人宣告他的恩赐。在另一部分(第 6-13节), 另一说话者引述了上帝的话语, 因此两部分都强调要听上帝的道(第2,3 和 8-11节) 。那些被呼召的人有极大的需要; 上帝应许要满足他们的需要,但他要求一种伴随着悔改的来和寻找。这章和54章一起构成了最后一首仆人之歌的大续集。耶稣为罪人而死,因此基于他所成就的事工，上帝应许原谅那些前来并寻找他的人。对许多人来说，这听起来是难以置信的;不付出任何代价而得到了那么多。上帝的思想和方式是超越的。他的恩典远超过我们所思所想的(以弗所书3:16-21)而且不会使他的圣洁受到任何损害。

这章以两个比喻发出大祝福的应许，即一个丰盛的宴席和一个象伊甸园般茂盛的园囿,由耶和华大能的话语所浇灌(51:3;58:11;61:11)。这是一个大喜乐的场面，那里所有的受造物都在歌唱。在这个对世人的邀请背后的带来大喜乐的好消息的中心是基督,这个作为中保的大卫的子孙。主耶稣基督将要召集不认识他的国民, 并且象52:15所表明的, 他们将要来。他们的君王要看见就站起并且他们的首领也要下拜(49:7).

55:1,2

那些被邀请来的人是有需要的人(路加福音19:9,10)。那些认为自己没有需要的人是不会严肃对待这一邀请的。那些有假神的人以灰为食(44:20) 。这表明上帝先前带来罪的痛苦的后果是有其美意的, 以便人能对他们的境况有所警戒。上帝的律法在人的良心上产生一种负罪感(即罪孽),这种负罪感使人感到他们的干渴。只有那些因骄傲而心硬的人才认为他们没有需要(启示录3:17,18)。除了有需要的外,贫困的也被邀请。那些无法支付的人是受欢迎的。这章是跟着以赛亚书53章的,因此我们应该知道基督已经付了代价。向干渴者所应许的不仅是水,而是酒和奶这些更加丰富的供给。罪人由于自己的需要,将会寻找某些方法去满足。但那些上帝救恩的替代物没有一种能令人满足的。上帝要求他的受造物听他的，并且他应许贫困和需要者因为有基督而得到喜乐。

55:3-5

上帝提供了比水更多的东西;他现在说,"近我来。"。他在基督里将自己表现为人类灵魂的真正的喜乐。当上帝立约时,他是上帝;那些与他立约的人是他的民。由于我们是罪人,任何与上帝的立约都会给我们带来麻烦。因此另一个需要是要有一个代表违约者的中保。基督是按着大卫的家,以一个永约而被应许的。向大卫所应许的是一个永远坐在大卫宝座上的后裔(诗篇89篇 和撒母耳记下 7:11-29) 。耶稣就是那后裔 (路加福音1:29-33) 。作为大卫的后裔, 他是君王, 但为了要有他所统治的民, 必须要有一种不为上帝的愤怒所毁灭的民。一个没有民的王国不会是一个王国。诗篇110篇说这位君王也是一位祭司。他成为一位祭司并把自己献上(希伯来书9:26)。他所拯救的就是那些将会永远成为他的喜乐对象的民。所有听到并来到耶和华面前来的将会得到上帝向他们显现的慈爱;他们将有基督来统治他们并且他们就必得活。这解释了本章末的欢喜歌唱.

以赛亚也说基督是一位先知。他是呼召众民归向他自己的见证(49:1)。在他道成的肉身中他大声呼唤干渴者到他那里来喝(约翰福音7:37,38)。他呼唤劳苦担重担的人到他那里来并找到安息 (马太福音11:28,29) 。为了得到解脱和救恩, 世人必须认基督为主, 君王和司令(使徒行传4:12; 10:36; 17:29-31; 约翰福音8:24; 14:6; 罗马书10:9; 哥林多前书 8:6) 。

上帝呼召人侧耳而听，就必得活;许多人将不会这么做。我们的罪是太大了以至于我们竟忽略了上帝。有一种一般的呼召: 被召的多而选上的少(马太福音22:14) 。也有一种呼召强烈地唤醒生命; 这是一种带来信心的呼召。上帝已经应许列国归向基督(诗篇2:7-12) 。因此当基督呼召时, 上帝就确保那些被给予基督的人将要回应(约翰福音6:37) 。在他被捕要走向十字架的那天晚上, 他仰望着那位可能成为属于他的民的父，这些民是被应许给他的。通过他的死,他将确保他们得永生。

在3，4节中，父已对属他儿子的人说话;在第5节中他对子说话并应许给予他国民。是父让他们看到基督之美而将他们吸引过来的(约翰福音6:44)。当国民看到他，必向他奔跑，尽管他曾经被他们藐视和厌弃(53:2,3) 。当父荣耀子时，他就是那位让人所崇拜的(约翰福音8:54; 13:32) 。君王要看见就站起,并且首领也要下拜 (49:7); 那些从未认识的人将要相信(52:15). 这与启示录 7:9吻合; 万国都会有人来.

55:6,7一个对悔改的呼召

上帝可能会向罪人显示慈爱,但因为他是圣洁的,他不会允许自己与他们交通。回归上帝是从罪中悔改的另一种说法。耶稣为罪而死,他不再允许罪继续逍遥法外, 而把我们从罪中拯救出来。以 赛亚书这部分提到上帝呼召人寻找他，求告他的名，离弃邪恶的道路和意念是适当的。一切悔改者都会得到耶和华的怜悯和一个免费的赦免的应许。这是免费的因为作为罪人我们不是带着道德上的完 善，而是带着罪而来的，以便我们从罪中得到赦免和洁净。

55:8,9

除非上帝允许人认识他，我们是决不能认识上帝的。他向他所拣选的人显示自己(申命记 29:29), 因此我们必须接受他的话语。他的方式方法是在我们之外的(罗马书11:33-36) 。我们不用为他付出什么,尽管他是那位我们所冒犯的。没有人会预料到和解竟然来自于一种免费的赦免，并给一切悔改并寻求他的人带来怜悯的应许，无论他们的罪是多么的严重。我们永远也无法想象上帝的公义是通过他儿子的死来得到满足的，是当父将耶稣所没有的罪加在他身上并且害死他时完成的(53:5-10) 。福音充满了惊奇和奥秘, 但确是真的。它是上帝的所思所想和所要宣告的。离弃它或改变它都是很恐怖的。我们永远都不会完全理解它，这是一种怜悯。正如天高过地而为我们所不及, 上帝的意念也在我们之外。

55:10,11 雨和上帝的话语

雨非常有效地支持着地上的生命。同样的,上帝的话语在地上也是强有力的,完成一切他所喜悦的事。上帝是通过自己的话语来创造世界(希伯来书11:3)，呼召悔改，成功地传播上帝的道的。传播上帝话语的人应该得到安慰，因为上帝直接地用他的话语作为他的器皿的。是上帝，而不是讲道或教导的我们,使他的话语有效。上帝从不会成就不了他想要完成的,因为他使万事照着他的旨意而行(以弗所书1:11) 。他呼召人悔改，并且随己意(马太福音11:25-27; 约翰福音5:21)恩赐悔改之心(使徒行传5:31) 。

55:12,13

这是有关基督工作的这个大部分(以赛亚书38-55章) 的最后几句话。正如以赛亚书35章以蒙救赎的喜乐结束一样,欢欢喜喜和平平安安在此再次成为主题,与基督工作的高潮相吻合。受造物的改变是那么的大以至于包括了大山小山。讨厌的植物将为美丽的植物所代替,因为上帝是全地的救赎者。人们"出来"意思是解放。由罪所带来的诅咒将被从地上除去。在上帝救恩的范围内是没有什么被忽略的;它会再一次象伊甸园一样。上帝将以这种方式显示他的名声。他所成就的将是他为人所知的名和名声。当撒旦诱惑人犯罪并且人悖逆上帝时,似乎上帝的工作,他所造的人,以及人所居住的世界所有一切都被毁灭了。以赛亚在此显示一种完全的恢复, 永远不再被毁灭了。