以赛亚书44:24-45:25讲义(2011年修改版)

David H. Linden

前部分以赛亚谈到罪的赦免。以赛亚写下了双重问题:以色列民被掳困于巴比伦以及因罪而与耶和华的隔离。将会有一个从这种双重被掳的回归;即他们将会回到他们的家园并回归他们的耶和华。上帝宣布了结局,但谁将会带来这些并且这将会怎样发生呢?以赛亚先说次要的问题。从巴比伦中解放他们的将是古列;以后,那个有智慧地跟他们打交道的将是基督(52:13)。许多人将因他得称为义，并且他甚至要担当他们的罪孽(53:11)。他要使雅各归向耶和华(49:5,6),但首先古列要将耶和华的掳民释放得自由(45:13) 。这里一种拯救是另一种的前奏 。

44:24 - 45:8

这段中有两个"耶和华如此说" (44:24 和 45:1) 。"创造万物的" (44:24)和"造作这一切的" (45:7) 这两句话表明这段是个整体。请注意耶和华在描述他的个人作为时用了十个"谁"。

44:24

对救赎主的强调在继续。除非上帝为了他的民行动起来他是无法救赎的。在上帝说他将要做什么以前,他提醒他们说他们是按他的意愿属于他的。没有人在母胎里能决定他是否要出生。如果以色列从一开始就是上帝所造的,上帝以后将不会被动地与他们打交道而最终让他们象巴比伦那样消失的(以赛亚书13,14章)。那刻意造诸天的上帝也是有意造以色列的上帝。上帝将要告诉他们将要从仇敌中被拯救的细节。这种拯救的干预与他铺张诸天的大能行为是相似的。上帝处理这两件事的能力是相等的。他能独自成就这事;"在我以外并无别神"(申命记32:39)。上帝保留住他的荣耀的一种方式是清楚地表明什么时候是他单独行动的。基督的复活并不是一件我们在其中帮助上帝的事(罗马书10:7)。在上帝创世时我们没有帮助上帝什么,并且在上帝新的创造中我们也没有帮助他什么。在新的创造中上帝仍然是独自行动的, 并且他再一次说， "要有光," (哥林多后书4:6) 。

44:25,26

上帝在讲话，并且人也试着以他自己的智慧说话。每个社会的智慧人都从他们肤浅的智慧源库中以极大的权威说话。他们的预言是自私的,是为了满足他们的听众的愿望而设计的(提摩太后书4:3,4) 。真正的预知和预言成就的荣耀是上帝为自己保存着的荣耀。为了保护他的荣耀,上帝保证假先知的话是错误的。他讨厌那些用智慧悖逆他的人的浮夸的智慧,因此他使他们的智慧消失(29:14)，同时让他的话语存到永远。他仆人的话语是他赐给他仆人的话语。如果不相信上帝在过去所说的，而现在依然以文字的方式留在我们中间的话语的话，那么是没有人可能会相信真神的。因为人的心思是无法了解上帝的心思的, 所以我们应该谦卑地接受他告诉我们的一切。

44:26-28

最后终于提到了古列的名字。他第一次被提到是在41:2。上帝在这告知他将要如何说话。而古列则要说出上帝预言他将要说的话。他将要做上帝在他父亲出生或者给他的小儿子古列取名字前就说要成就的事，正象上帝过去一直所做的那样。耶路撒冷和犹大将再一次兴起,因为上帝在第26节就是这么说的 。以后在第28节中古列王也会这么说(以斯拉记 1:1-4; 6:3-5) 。尽管困难重重阻隔,但如当年以色列从干地穿越红海一样,上帝将再一次让任何阻隔的江河干涸。耶和华将要除掉一切路障。古列是上帝的牧人,他会象牧人给羊群引路一样,将带领以色列回到他们的土地上。(列王记上13:2在约西亚时代许多年前也提到约西亚的名字;而后在列王记下23：16中约西亚做了上帝预言说他要做的事) 。当人们在巴比伦的黑暗时期读到耶和华的话语时, 世人认为巴比伦会延续并且耶路撒冷永远不会再一次成为犹太人的家。那些得到并且相信上帝的话语的人就是知道事实刚好相反的人。

45:1-6

这里同样的一个希伯来词被重复使用三次以表明目的:：使古列知道(第3节),使以色列发生一些事情(第4节), 并且使人都知道(第6节) 。上帝的一切作为都是有目的 (以弗所书 3:11) 。

45:1

"我耶和华…对他(古列)如此说" 。可以在第2-6节找到耶和华说些什么。可以想象一下上帝在古列出生前许多年会对一位国王说些什么话呢? 在真正的话语出现之前,上帝把古列称为他所膏的。这里用的就是那个在希伯来语中称为"弥赛亚"而在希腊语中叫"基督"的词,但这里它只是一个用来表明古列将是一个国王的词。但他将要成为上帝实现自己目的的国王/工具。是上帝搀扶他的手把他带上历史舞台去做一份上帝的工作。除了那份工作以外,古列将是一位战无不胜的战士。是上帝给他一切的胜利,。因此有一天上帝把他安置到一个他有权力让犹太人回家的位子上。

45:2-4

是上帝要使古列的路平直易走，除去通往胜利的路障(第2节)。除非读到上帝启示的话语，没有谁看到那些事件能知道那是上帝的作为的。耶和华要将宝物或财宝赐给他。暗中意味着"掩藏起来" 。古列应该能通过上帝的话语知道这一切都是掩藏在后边的上帝所为。古列是被召的; 这表明在古列不知不觉的情况下,上帝行使他的主权把古列用来完成自己的目的。列国所遭受的这一切动荡不安都是上帝看顾他的选民的结果。古列所得到的荣耀是为了以色列得好处设计的。但如果以色列不接受先知的话语,他们将不会理解历史中上帝的作为。以后古列将使用耶和华的名， 但在他开始他的事业时，他是没想到是上帝把他置于国王的位子上的。

45:5,6

上帝让古列认识到古列的权力的上升来自耶和华的意愿。古列本可以宣告所有其它的神都是假的,从而使听到他话的人们都会知道偶像是假的,因为任何偶像都不能宣告古列能作为万民的统治者出现。但古列过去从未崇拜过真神。然而耶和华却用古列来保存以色列并因此使耶和华为世人所知。主耶稣这大卫的子孙(提摩太后书2:8)，是来自以色列的。所有这些都与古列权力的地位以及他作出的以色列人可以回家的决定有关。

45:7

上帝造了光和暗,这可能意味着平安和灾祸。只有上帝能安排人类的经历。他的确是上帝。上帝的主权并不是我们对他所作的某个结论, 而是他反复宣告的他自己神性的一个方面。

45:8

这个期望的祷告必须要依上下文来阅读。古列的事情是感恩的一个原因，因为在天上的上帝已经施行了公义。然后让地面开裂以适当的反应来接受上帝的公义。这样,公义(而不仅是罪!)将会在地上发生。这公义是从天上上帝的公义而来的。这地上包含着的公义把古列和他所有的威聂带给他所征服的列国。说得更好听一些,是上帝在古列面前使列国降服(第1节)。耶和华回答祷告说他已经产出了地所需要的救恩。尽管所有的能力和权力都是上帝的,当我们为他在地上的作为而祈祷时，他却鼓励他的民向他恳求。这表明大能的上帝并不鼓励人的被动性。"愿你的旨意行"(马太福音6：10)这祷词是由行主旨意的人所说的 。

45:9-11

古列作为外邦人的救星这样的消息是爆炸性的。犹太人原来是想重新成为一个主权国家的。以赛亚的信息暗示着他们将活在外邦人的控制之下。因而上帝使用古列的计划不是完全受欢迎的。上帝的计划在他的民中显得不是很聪明，因此他们感到他们能改进上帝的计划。这些经文是特别针对上帝的主权问题的。泥土无法埋怨窑匠在做的事,这里以色列是泥土。窑匠随心所欲地做事。他们需要知道这些并接受下来。儿女不应该埋怨他们的父母(第10章) 。他们将要埋怨"将来的事" ，即与古列和他的胜利有关的事。以色列宁愿所有的外邦国家都倒在他们的脚下,这样他们就能独自回家而不受打扰。这是对上帝行使其主权的一种罪恶的挑战。我们里面的罪总是起来反对上帝的权力并要求我们所没有的权力。每个反对上帝主权的挑战都来源于对上帝宝座的贪婪。

我们现在看得更加清楚了。上帝并没有使以色列归回到它先前的国家状态中去。他的民已经学会在这个世界里在外邦人的权力之下生活,为现在布满全世界的教会准备道路。他的国度在以色列国界之外,并且现在是从日出之地到日落之处(第6节)。上帝知道他在做什么，他决不会放弃他作为上帝的主权 (罗马书11:33-36) 。

45:12,13

如果我们想象一下有某个人对耶和华说，"你以为你是谁？你从那儿得到权力这样做?"，这些经文会得到更好理解。他的回答是: 如果他是创造诸天的那一位 (甚至是创造那些埋怨者的那一位!)的话, 他有绝对的权利控制他自己的创造。上帝随后简单地重覆他打算要做的事。他说, "我要..." 那么没人能对他怎样。可悲的是以色列很不愿接受是因以色列的缘故上帝兴起古列的解释(第4节)。古列不仅把掳民释放了,而且他这么做没有任何为自己获取什么的动机(第13章)，所以说上帝因着以色列的缘故控制古列的行动、语言和动机。

这里两个平行的段落都以"耶和华如此说"开启而与以色列的救恩结束。两段中外邦人都加入以色列承认那独一的真神，即以色列的上帝。

45:14

这些前来亲近耶和华的外邦人来到以色列面前来。他们带来他们的财富并寄托于他们新的忠诚。他们将自己捆绑起来并顺服以色列。他们认识到并且承认(见讲义23,24章) 以色列的上帝是唯一的真神。好象他们在说,"我们知道了,你们的上帝是唯一的真神，请让我们也进来吧。"他们的转变是真诚,热烈的，并非以色列所强迫。上帝将列国降服在以色列之下,以便他们"聚集要作亚伯拉罕之神的民，" (诗篇47:3,9) .

45:15-17

从某种意义上看上帝已经将自己隐藏起来了(第15节),因为他那包括外邦人的计划对他自己的民并不是很明显的; 这使他们很惊讶。以色列对上帝的救恩有两类不同的反应: 1) 有些人继续崇拜偶像, 即使许多外邦人都离开了偶像并且"过来随从"以色列(第14节)。2)其他的人是被永远拯救的以色列人。这两类人将分别以羞愧或得救为结局。但只有这两类人，即那些有偶像的人, 或者是那些现在被称为以色列的人。在这里以色列指的不是排除前来亲近以色列的外邦人的一群人。救恩被认为是永恒的;救恩看好未来并且说凡信靠耶和华的人，必不至于羞愧(28:16;罗马书10:11)。所有那些"被耶和华拯救"的人毫无例外地肯定得救,因为这救恩是落到基督身上，而基督是肯定能完成的 (约翰福音6:39) 。

45:18

在以赛亚书38-55章中上帝作为创造者的的角色被重复地与他持续的救恩工作相连接。上帝的作为仍然在按他的计划进行着。上帝无法想象一个他为着自己的荣耀而创造的世界不认识他。他作为救赎主介入他的创造与他宣称他的创造为他所有是相吻合的。(比较诗篇24:1 和诗篇96篇。)

45:19

上帝已经很简明地,可靠地并且真诚地讲话了。他的应许中没有谎言。他的话语一旦给出便会生效。今天全地上没有哪本书象圣经一样广泛流传。也没有那本书象圣经一样其中写下的上帝的话语被忽视和排斥。福音的事件并非是"在背地里"发生的(使徒行传26:26),并且福音的信息在全世界被印刷传播着。有一天所有的人都将知道福音，并且一些人会明白只有一个独一的真神并因此他们将跪拜他,而原来他们希望他们不必这样做的。

45:20

逃脱的人是那些放弃他们先前的宗教并且作为逃脱者到以色列朝圣以求被拯救的人。他们来的时候,他们丢下不能拯救他们的偶像。是上帝在说,`一同',`聚集`“前来”。这种聚集是来到呼召他们的耶和华及他们要加入的民面前。崇拜以色列的上帝不可能是个人的。那些放弃公共崇拜的人是在违背上帝的意愿.

45:21

那熟悉的法庭似的挑战是"谁从古时指明？"所指明的事件在上下文中指古列的出现，古列的决定与随后一连串的事件相关，譬如以色列回到他们的土地上来并且越来越多的人从外面前来加入他们(14:1)。这是一个大惊奇,因为经常崇拜他们邻居的假神的上帝的民现在发现他们邻居前来相信真神。外邦人蜂拥向以色列的上帝只有在基督来临以后才发生,但谁预先指明这一切呢?是耶和华这位救世主。

45:22

以色列的上帝在圣经的这部先知书中对世人 发出仰望他的邀请。如果他们这么做了, 他们将会得救; 他们只需要认识这位真神并在他面前以忏悔和信心俯伏敬拜。这并不意味着我们因着一世的忏悔的结果而得以称义,[基督徒的一生实际上都在忏悔]，因为那将会是一种"行为"的救恩。但却意味着除非从其它神中转回，就不会有真正的仰望耶和华。在犹太人的圣经中,上帝邀请外邦人来到他自己和犹太人面前。当他们的上帝所预言的事情在会堂里发生在他们眼前时，许多犹太人嫉妒发作并最后弃绝了他们的上帝(使徒行传13:42-52) 。这样他们就加入外邦偶像崇拜者之列中了!

45:23

所有其他人都会前来俯伏敬拜并承认谁是真正的上帝，并且承认偶像都是假的。上帝起誓说他们肯定要这么行; 他曾就地上的万族向亚伯拉罕起过誓(创世记22:15-18; 希伯来书6:13-15) 。只有一类上帝的民，他们敬拜同一个主，执守同一个信(以弗所书4:1-6) 。

45:24

当他们忏悔的时候他们将说些什么呢(第23节)?他们将要说公义、能力惟独在乎耶和华(即偶像被排除)。他们只仰望耶和华而不看他们自己的公义或能力(40:28-31) 。但在耶和华那里他们公义和能力都得到了。在他们的经验中，很明显能力是上帝供给的。在53:11中,基督通过向他们提供一种他们先前所没有的公义而使许多人称义。没有人在承认基督的同时依靠他自己的公义。真正的信徒会说, "公义、能力，惟独在乎耶和华。"

45:24,25

这部分经文以两类人结束。一些人离弃偶像并仰望以色列的上帝。其他的人抛弃上帝甚至向他发怒。这些人都将要在他面前受审判 (启示录20:11-15; 约翰福音5:22,23) 。其结果也同样有两种选择: 一些人将要蒙羞;另一些人将被确认为以色列的后裔。这是外邦人进来后以色列国民扩展的见证(55:4,5) 。他们必因耶和华得称为义。在基督里就是接受从神而来的义(腓利比书3:7-9) 并且在耶和华里得喜乐。