以赛亚书43:22-44:23讲义(2011年修改版)

David H. Linden

前面一部分(42:18-43:21)讲的是国家的救赎。这部分则是关于从罪中的救赎。前一种是从巴比伦的回归; 而后一种是从罪中的回归，即"归向我"。两个部分都以无助的以色列开启。这两种情况都需要耶和华这位救赎主把他的民拯救出来。如果所有耶和华所行的只是打垮了以色列的仇敌,而并没有使以色列人摆脱他们的罪的话,那么他们只是从巴比伦中解脱，但因着罪他们仍然不能与耶和华同在。上帝既拣选了他们,他就把自己置于一个自加的承诺中，即把他们从所有的邪恶中救赎出来,因此他能成为他们永远的上帝,永远信守与他们所立的约。上帝的救恩是完全的,而不仅仅是政治上的。前一部分以以色列述说耶和华的美德结束,后一部分结束时则说耶和华要因以色列荣耀自己。一切救恩最后都要达到这样的目的。

43:22-24

这些经文看上去似乎在说以色列没有向上帝献祭。其实这不是这些经文要说的。许多先知都曾论及圣殿的活动和各种献祭。这里有另一点是理解这段经文的关键，即这里有七次耶和华埋怨祭物不是给“我”的。祭物按要求献上了，但后来又被弃绝了,因为祭物献上时并不伴随有对罪的忏悔。耶和华在心里埋怨他们说: 你做了, 但你并不是为我做的。1:10-17表明上帝拒绝接受不真诚的敬拜。以色列不是在服侍上帝,而是企图让上帝按他们的意志行事。他们不是以他们的敬拜讨上帝喜悦, 而是他们使上帝厌烦。

43:25

这里以赛亚从谈罪转移到谈把罪涂抹掉。耶和华并不只是简单地说他将要把罪涂抹掉; 他把自己描述为赦免的上帝。"神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕...罪过?" (弥迦书7:18; 马可福音2:7)。上帝为了自己的缘故赦免。这意味著他赦免的原因不在罪人。如果罪人配得上赦免，那赦免就不是一种恩赐了。当这段经文中说到上帝不再记念罪时, 使用的是象耶利米书 31:31-37那样的新约语言。再下一段里当我们读到耶和华浇灌他的灵时也会见到同样的新约语言。

43:26

没有罪就不会有赦免。没有罪人认识并接受自己的罪也不会有饶恕。耶和华在此挑战以色列可以为他们的自显为义辩护。以赛亚的做法是首先陈述一个挑战,而当没有回答时，就表明没有辩护。这就象 41：21-29中偶像不回答上帝的问题一样。当上帝谴责罪时，沉默是罪人的一种可耻的态度(罗马书 3:19) 。在第26节中， 他们无法回答上帝。

43:27-28

因此在这里耶和华要向他们显示他们是谁，并且告诉他们在他们全部历史中他们已经是罪人了。这里没有指出他们始祖的名字，他很可能是亚当，因着他众人都犯了罪(罗马书5：20)。自那以后他们的首领，甚至在圣殿中的宗教领袖也成为了罪人！这里也宣告了对罪孽的适当的惩罚。

44:1,2

43:25上帝赦免的话语是真挚的。现在上帝要他们听。即使他们不能为他们的罪做任何辩护, 耶和华有福音给他的不配的民。他仍然把他们当做他的仆人和他的选民,因为耶和华没有放弃自己的计划。上帝超越现状而关注他将要完成的事。他决定要善待他们(耶利米书29:11)。上帝造了他们，但他没有放弃他们，直到他完成了他的创造(以弗所书2:10;腓立比书2:13)。耶书仑意思是“正直”。把罪人叫作“正直”是很奇怪的, 但这表明上帝确信他能把以色列变为正直的能力。

44:3-4

这是一个用水的比喻描绘一幅圣灵工作的画面的段落 (参见以西结书 36:24-32; 约珥书 2:28) 。生命依赖于水，因此这是一个非常贴切的圣灵工作的比喻。水是浇灌下来的，这也加强了圣灵由上降下的形象。这与以后在五旬节时耶稣回归天上并将圣灵浇灌下来的描述相吻合(使徒行传2:33) 。以赛亚在这讲到将来某天他们的后裔将会进入一种属灵的生命---一种象一个郁郁葱葱的浇灌的园子(58:11)一样的生命 。

44:5

先前当以色列被呼召去陈述他们的自显为义时，他们没有反应。他们无法反应。现在他们却说话了,他们快乐而明确地承认他们是属耶和华的。他们再也不会去求告假神了。请注意这里的忏悔是个人的。我们每一个人都被呼召以一种清楚的信心表白承认我们是属耶和华的。当一个人要以雅各的名自称时，这表示他从二个方向归于上帝:即归于耶和华和归于耶和华的民。当上帝的灵产生属灵生命时, 那些仅仅是由于遗传和出生而成为以色列人的将变成由心产生的真以色列人(约翰福音1:47) 。请注意那将成为他们的祭物, 这是一个关乎我们的后代的鼓舞人心的词,而在以赛亚书44章的背景下,则是一个对未来救恩的预言,即对五旬节时圣灵浇灌的一种巨大的反应.

44:6-20 另一段上帝与偶像的经节

在第40和41章中上帝宣称他的荣耀，这是偶像无法比拟的。偶像与上帝是不一样的。对偶像进行详细调查后说明耶和华是与偶像不一样的。真神造人;而人只能造假神。说上帝是无可比拟的上帝可帮助我们正确地思想上帝。这段经文是夹在有关去除罪孽的陈述之间的。只有耶和华能够带来属灵的生命。偶像只能使人象偶像一样死气沉沉而又无知无识。第18-20节强调偶像带来的幻觉和无知, 然而圣灵使人为他们是属于又真又活的耶和华上帝而欢呼。第6-8节显示上帝在他的民中运行, 而第9-20 节显示人在造假神。

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44:6-8

这里耶和华通过描述自己的名字来显示自己: 即君，救赎主，万军之耶和华。这是在以赛亚书38-55章的主要部分中第一次使用万军之耶和华这个强调他的力量的名字。可以将这名字翻译成“有部队的耶和华”。 这些经文表明他是掌管他们历史的耶和华。

"我是首先的，我是末后的"表明上帝与偶像是不同的。他的存在并不来源于其他的东西。他是自在自为;昔在，今在，永在的上帝。即使当历史结束了,他仍将存在;他所说的他,他必要成就。唯有他主宰一切。在启示录1:8,17,18和2:8中主耶稣以这种方式呈现是非常贴切的。当只有基督能打开封印(启示录5,6)时, 这表明只有他能控制历史的信息和事件。如果任何一个偶像都是一个活着的神的话, 偶像必能把任何一件它宣告的事件变成现实(第7节)。因为偶像们办不到,所以上帝要以色列人不要害怕。我们应当把它们从头脑里摈弃出去。只有上帝是磐石，是稳固而可靠的避所。(请注意哥林多前书10:4中基督被称为那磐石.)

先前偶像已经被质问要回答一些具体的挑战。在第8节中耶和华提到一些他宣告的偶像们办不到的事情，但没确切地说到底他宣告了什么。从前面的经文背景里我们可以得出结论说他说的是涂抹过犯(43:25)以及圣灵要赐与的生命(第3-5节) 。接下去又讲到涂抹罪恶(第22节) 。总而言之, 上帝在宣告着他在救恩中给属他的民带来的改变。相反的选择是悲惨的，即那些崇拜假神的终会成为虚慌的奴仆(第20节)。上帝拣选“那无有的”，使他们有所得，以便他们能指着主夸口(哥林多前书1:26-31) 。偶像既不能宣告给他们的崇拜者带来好处, 也不能使他们的话语实现。

44:9-20

这部分都以偶像崇拜者的无知开启和结束 (第9和18-20节) 。偶像是没有价值的，并且那些偶像崇拜者将要象偶像一样(诗篇135:18) 。偶像毫无益处(第10节) 。他们是人所造的 (第9-14节),是用物质制造出来的 (第14-17节) 。偶像也是靠人力造出来的，而人力是会耗尽消失的 (第12节)。

这看起来很可笑,但以赛亚只是报告了偶像是怎样造出来的事实，并详细说明了树木是怎样被用于造偶像的。从同样的一颗树上一些树木被用于取暖和烹调,而其它木片则用来造神，偶像的制造者们向这些偶像俯伏叩拜"求你拯救我!"。他也许用剩余的木头,因为那样可利用的机会很多。而上帝则是凭他的主权意志和选择来造他的人的(第2节) 。

44:18-20

偶像的制造者并不知道造偶像是多么愚蠢的事。每个人都需要一个上帝; 如果没有真的神, 人只能是构想出一个替代物来取代他们心中被抛弃了的真神。一个假神未必就是有形象的; 现代社会的偶像可能就是没有形象的。当上帝的真理被阻挡时人的理性就被败坏了(罗马书 1:18) 。他们的心被塞住了不能明白真理,因此他们刻意地将不能朽坏的上帝的荣耀变为任何他们喜欢的偶像 (罗马书1:23) 。假神的幻觉，象其它罪一样，会使人成为罪的奴仆(罗马书 6:15-23) 。第20节中昏迷的心使人偏邪得那么厉害以至于人竟不能打破谬误的束缚。属血气的人没有智慧(哥林多前书2:14) 。救恩只能通过圣灵对人的直接干预获得(44:3-5), 上帝主动施行拯救(44:21-23) 。

44:21-23

43:14-21 有一个从巴比伦的回归; 这里是一个向耶和华的回归。偶像崇拜者塑造他的偶像; 耶和华则塑造他的民(第21节) 。偶像崇拜者是他的偶像的奴仆;雅各则是上帝的仆人 (第 21节) 。偶像崇拜者在失望中祷告(第17节); 上帝则宣告他的民已经得救赎 (第22节) 。上帝在他们呼求之前就行动了。偶像崇拜者用树木造偶像; 现在树林里的树赞美耶和华(诗篇96:12)。

44:21-22

象在诗篇78篇,并经常在申命记中出现的那样,这里以色列被呼召要记念这些事,这呼召来自永远不会忘记他们的耶和华。为了要纪念,人首先得认识。上帝告知说他已涂抹了他们的罪，这里用的是与43：25一样的动词。上帝的恩典不是要等到他们悔改时才显现,而是他的恩典导致了他们悔改。救赎是一个已经成就了的事实,正如传福音是为了把人引回到一个已完成了的对罪的救赎上来(哥林多后书5:16-21) 。

44:23

全地都是耶和华的,因此他的救恩可超乎人类到达全宇宙，即整个天上和地下。上帝旧的创造将会从他新的创造中受益,特别是当上帝在以色列中彰显他的荣耀时。在这种情况下，上帝的荣耀(以弗所书1:14)是拯救不配的罪人的荣耀,这些人的罪被涂抹了,因为他们和他们的祖先都不能自显为义。这是值得大声欢呼和唱歌的。