以赛亚书41:21-42:17讲义(2011年修改版)

David H. Linden

以赛亚书42章出现第一首仆人之歌 (42:1-9)

以赛亚在进一步强调基督对外邦人的使命，这些外邦人崇拜不能说话的偶像。主耶稣将在全地建立公义。这意味著外邦人离弃那些偶像并前来崇拜耶和华。为了确定偶像是否是真神,他用一个试验向他们挑战。凡是真神都能预知未来并能控制预言中将要发生的事件。耶和华呼召偶像们与他在法庭上相会并尽他们所能做与他同样的事。他们失败了;他们无话可说。耶和华并不喜欢只是证明外邦人的错误;他将要恩待他们。他将派下他的仆人与他们说话。那位仆人,即耶稣基督,将把救恩带给他们。

我们怎么知道这段经文与外邦人有关呢?经文开启于上帝将自己认同为雅各的君。他敦促外邦人带着他们的偶像到法庭上来与他相会，以便他能评判那些偶像的真实性。上帝从外邦人世界中给出一个他的能力的例子;他将兴起并呼召一个外邦人的领袖(古列)去做甚至在古列出生以前他说过的事。这是一件发生在犹太人疆土之外的事件。他的仆人的工作有一天将会到达遥远的外邦人土地上(42:4)。他把自己说成是把生命赐给地上的众人的那位 (第5节) 。耶稣将要成为外邦人的光(第6节) 。因此，全地的外邦人将高唱他们赞美主的歌(第10-12节) 。

41:21-23

一个国家(以色列)的神呼召所有其它国家的民带来他们的神到法庭上去见他。一个简单的试验将决定他们的神是否是真神。他们有一个选择:偶像可以选择解释过去, 或者选择预言未来。两种选择都要做出声明。耶和华嘲弄他们可以行任何事,或降福，或降祸,但一定要做某事!这样,人就能知道偶像是否是真神。但是没有回答。

41:24 裁决定案

偶像经不起试验。上帝在此作为法官告诉我们他的想法。他们的沈默表明偶像和他们的作为属乎虚空。不仅假神是可憎恶的,而且选择他们的也会变成象他们一样可恶 (耶利米书 2:5; 诗篇115:8) 。

41:25-29

在41:1-4中世上的人被邀请来回答这样的问题: 谁做了耶和华所预言的事? 。他们没有回答， 反而回到他们的假神中去(41:5-7)。在21-23节中挑战他们的假神后(这次他们又一次没有回答),以色列的上帝做出一个预言,这预言在多年以前为上帝的先知以赛亚记录下来。这预言其实是41:1-4的重复 。其中提到的那人的名字仍然没有给出; 重点仍然是谁能告知未来。他(即古列, 这名直到44:28才给出)将从东方和北方来。波斯是在以色列的东边,但中间隔着一段沙漠,侵略者从那方向自北接近以色列。他将求告耶和华的名,但不是作为崇拜者而是以他的行动来求告 (以斯拉记1:1-4) 。他会很轻易地管辖统治者(第2节)。他们象软灰泥一样无法抵抗他。

耶和华的问题不是"这个不知名的人是谁?"，而是"谁告诉你有关他的事情?"。 裁定的结果是 谁把答案显示出来的将被宣告为真神。偶像并没有任何回答。

这里顺序很重要。上帝计划要做什么,告诉要做什么,并且兴起古列去做。预言是远在事件发生之前作出的;第26节说到先前。偶像对此无话可说，所以只有以色列的上帝是真的。没有任何启示出自偶像;外邦人活在黑暗中(42:7)因为他们没有从耶和华得到任何话语。偶像的代言人中没有真谋士;没有人回答以色列的上帝的挑战。他们(偶像, 或者偶像崇拜者)是假的。

偶像崇拜者被陷在一种伪宗教中。他有自己做的神,一个他能看见却无法讲话的神。我们所拥有的神并非我们所造的,他是一个我们不被允许看见,而通过他的先知、他的使徒，特别是他的儿子向我们说话的上帝(希伯来书1:1) 。

已经给出"一位报好信息的"(第27节)。那个信使可能就是那个写“安慰我的百姓”的以赛亚(40:1)。通过上帝的先知以赛亚,上帝告诉我们那个有一天会宣布耶路撒冷将要被重建的人。以色列争战的日子已满了(40:2) 。犹太人可以回家了 (44:26,28) 。第27节的信使没有被确认, 正象在40:3-11中有三种声音为耶和华说话。这里关键是上帝已经事先告知他将要做什么，而偶像什么都没说。

仆人之歌42:1-9

以赛亚书有四首仆人之歌: 1) 42:1-9; 2) 49:1-7; 3) 50:4-11; 和4) 52:13-53:12 。这位仆人就是主耶稣基督(马太福音12:15-21) 。在第1-4节中天父讲到主耶稣, 在第5-9节中讲到给他的使命，这是一个把上帝的真理带给全地的使命,也是一个他将成功完成的任务。

一些圣经版本并没有把以赛亚使用的全部话语都翻译出来。通常他使用一个也许被翻译作“看啊” 的词。这是一个表示强调的标志。这个希伯来词出现在41:24,29 和42:1的开头部分 。因而我们有看啊! 你们的偶像属乎虚无! (41:24), 和看啊! 他们都是虚空(41:29),接着有看啊!(42:1)意思是:现在来好好看一看我的仆人!这里有一个大的对照。偶像什么也不说, 但耶和华派下来的信使将要说话。

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42:1-4

耶和华对基督的喜悦与基督的个性和所成就的事有关。作为一位仆人, 他顺服差派他的父亲。他是由圣灵扶持和支持的。所有真正的先知都有圣灵, 但基督拥有的圣灵是没有限量的(约翰福音3:31-35) 。作为上帝所择选的, 他的任务并非自己任命的(希伯来书5:1-5) 。他的声音并不是一个革命家的高呼; 他的口气的柔软与他与弱者相处相匹配。在40:2中,上帝命令他的代言人轻柔地说话,并且基督也将要这么做。将残的灯火已经失去了它的火焰;甚至火烟几乎也没有了。芦苇在压伤的情况下是很容易被折断的。基督将以恩典去服侍弱者和无助的人。很难想象全地都在恐惧中逃避的那一位(2:19-21)能对弱者说话而不至带来惊恐。他痛恨那些压制贫穷人的人(3:13-15) 。这位神仆将要成为一个人并经历人类的软弱(哥林多后书13:4;希伯来书5:7)。但他却要被耶和华扶持去从事一项艰巨任务，在此过程中他并不气馁并且持续地完成它(他终于完成了! 约翰福音19:30)。

经文重覆着这一主题:他将带来公理;他凭真实将公理传开;并且他将在全地设立公理。公理是耶和华处理一切的原则。他无例外地祝福良善并诅咒罪恶。他在他的公理中坚定不移。但这段经文并不只是说原则而已。公理通常是矫枉过正, 但那意思在这并不精确地适合。41:21-29中法庭的挑战产生了一个决定。法庭的决定正是以赛亚书42章的公理，因此这决定必须向世界宣布。法庭决定的"公理" 是：以色列的上帝耶和华是真神，而所有的偶像都是假的。这就是这仆人的任务，即把这独一真神的裁决带向世界,这是一个对救恩具根本性的信息。

42:4

海岛都等候他的训诲。在希望中等候是把信心放在一项信息上,并且当人相信这信息时,他们就得救了。这表明基督带来的远非信息而已。为了带来救恩,他带来了对他的信息所必需的反应。"训诲"在这是一个包括教导在内的广义的词。他通过他的话语将我们引导到因相信他的工作而得的救恩。

42:5-9

经文背景是外邦人的得救。上下文也与不会说话缺乏真理的偶像有关。假宗教的结果是瞎眼、为谬误所囚和黑暗(第7节)。这就是这位神仆被派遣要去改变的问题。没什么可阻止他。铺张穹苍的耶和华要用同样的力量去做这工(第5节)。他是全人类的创造主;所有人都从他那接受气息;现在他将要用相似的能力通过基督的事工来拯救他们。耶稣将要带来光、视野和自由。

正如第1节所说,上帝所拣选的那位被呼召去做这样的服侍。上帝在头脑里有一个计划。当上帝的计划被实施时,"公义"这词有时被用来描述上帝的活动。他的活动,无论是救赎或惩罚,是他的公义在张显。他在召古列时是公义的(41:2)，只是因为这是上帝所为。他在召基督时也是公义的。

这里有许多"我"的声明：我必搀扶;我必保守;我要使，所有这些都显示了天父参与仆人的事工。天父是在基督里叫世人与自己和好的 (哥林多后书 5:18-21) 。

42:8

上帝说到他自己的名字是“耶和华”，一个无可替代的名字。他用这名来鉴别自己，并宣称他不会允许任何竞争者分享他的荣耀。偶像无法讲话; 他们不是神, 并且他们不会有上帝独有的荣耀。当上帝的作为被认识到时，他就被荣耀了。当迷惑人心的假宗教被带给那些陷入其中的人时，他也被荣耀。这表明那些宣告有上帝位置的假神是不配的。上帝是他荣耀坚定不移的捍卫者。

在以赛亚的服侍期间，许多在以赛亚书前部分的事都已被宣告并成就了: 以色列和亚兰的迅速倾覆(7：7-9)； 上帝通过亚述对犹大的审判(7：17)；与埃及的令人沮丧的联盟(30:1-14); 通过对亚述的审判给耶路撒冷的救恩(30:27-33) 。这些都是先前的事！无价值的偶像是无法宣告这些事中的任何一件的(41:22) 。上帝然后宣告他接下去要做什么。他通过他的先知以赛亚预言的事工宣布这些"新事"。 "新事" 只有在以赛亚过世后一个多世纪才发生。

42:10-12

这仆人的使命是针对世人的。耶稣婴儿时被带到 埃及。长大后他曾进入罗马地区

的凯撒利亚腓立比(马太福音16:13) 。除了那简短的纪录之外, 他只在犹太人的土 地上活动。通过差遣仆人(约翰福音20：21)作为“同工”分享他的工作(哥林多后书6:1),他完成了他的差遣并且主动的与那些把他的福音带到地极的人同在(马太福音28:18-20) 。我相信大使命首先是天父分派给基督的一项任务，然后再通过主耶稣与他的教会分享。传福音是我们与主团契的一种形式。

在以赛亚书42章中,我们提前在对未来耶和华拯救列国的回响式赞美声中得到鼓励。在以赛亚书2章中， 我们曾有过一次预尝; 在42:1-7中, 我们得到了途径。导致这一切发生的是基督这位耶和华的仆人的成功的工作。他工作的范围以极端的陈述形式给出:那些下海的,以及与之相反的，那些登山的。还有,那些近在眼前的，如基达人和西拉人,以及那些遥远海岛上的居民。崇拜被表现为赞美,唱歌,扬声、欢呼和喜乐,传扬他的称颂(有意使更多人参与),以及将荣耀归给耶和华。这些人曾经坐黑暗(第7节),但现在被带到上帝的自由真理中。上帝对他的仆人的喜悦已经传播开来，成为罪人所获得的喜悦，当他们为偶像所蒙蔽的眼被打开看见基督脸上真神的荣耀，即上帝的荣耀时(哥林多后书4:4-6) ，就是这样的。"新歌"是对上帝的新行动的一个全认识, 与第9节中的"新事"有关。

基达是以实玛利的儿子(创世记25:13)。上帝并没忘记阿拉伯人。经过古代的历次审判能存活下来的这些沙漠的流浪者将是少数(以赛亚书21:17;耶利米书49:28-31)。但少数不等于没有。最后,他们也加入到万民的歌声中。西拉是以东的一座城。以赛亚书34章使用以东代表上帝对不义世界的典型审判;然而甚至西拉,在上帝的怜悯中, 也将加入赞美的行列。

背景是一位战士的激情。第二个比喻是一个怀孕很长时期的妇人对生产的渴望。长期等待以后,有一天弥赛亚将来临把盲目的偶像崇拜的外邦人带出黑暗。在他们面前的是毁灭和拯救的一种组合。假宗教将被毁灭并且许多人将会得救。反应是复杂的;一些人得救了;一些人仍真诚地对他们的假神。第16节中有一个外邦人的“他们”，那是耶和华所承诺的。他答应过不离弃他们，尽管他们依然意识不到他决定拯救他们！主在心中也有意拣选外邦人的羊。耶稣说“我也必 须领他们来!" (约翰福音 10:14-16) 。