以赛亚书36,37章讲义(2011年修改版)

David H. Linden

前面几章是关于遥远未来的预言。人们会从亚述、埃及地前来敬拜耶和华（27:13）。赎民和救赎的民将回归到圣路上（35:8-10）；他们会看到耶和华的荣耀（35:2）；他们不会再去拜偶像或再去犯罪（30:21,22）；上帝将会在锡安放置一块房角石，就是耶稣基督，是一块让人信靠的宝贵的石头（28:16）。基督是王，他会凭公义掌权，他也是我们的避难所（32:1,2）。现在耶路撒冷正受亚述大军威胁。上帝的应许怎样联系到目前的危机呢？耶和华应许过他要捍卫大卫的宝座(9：6，7)。上帝也在10:15-19里应许过他将是吞灭亚述的火；可是一位亚述的官员站在城墙外声称上帝拯救不了他们。如果上帝不能把他的应许与目前的危机相联系，所有关于荣耀未来的应许都会变得毫无意义。于是在此以赛亚从预言转移到历史。以赛亚书36-37章讲述了亚述的失败。上帝已经说话算数了，所以我们可以相信他对将来的预言

。

36:1-3

正如1:7-9所讲，耶路撒冷就像一座被围困的城，它周围的城已被火点著了。埃及的军队已经被打败；现在亚述的一位高级官员发命令要耶路撒冷投降。他就在几年前以赛亚向亚哈斯王发预言的地方（7:3）会见犹大人的官员（名字参见22:15-25）。就在那个地方亚哈斯王拒绝了耶和华的应许而去相信亚述。水沟是耶路撒冷的供水装置，他们相信这水沟而不相信耶和华（22:8-11）。现在在以赛

亚书36章中，亚述人快要征服他们的时候，亚述的官员就站在这著名的水沟旁

恐吓他们。

36:4-10 给希西家的第一个信息

亚述官员论证到埃及不可能帮助他们，他们与上帝的关系出了问题，他们缺少强大的军队，甚至于亚述攻打耶路撒冷也是出于上帝的旨意。这个外邦人对上帝有两个误解：

1) 在他的脑子里，希西家废祭坛、丘坛是悖逆上帝的标志。其实希西家恢复了在

圣殿中对耶和华的敬拜（历代志上29:35；列王记下18:1-4）。这个官员把这解释为希西家对上帝的背叛，但是实际上刚好相反。

2) 他误解了他所听到的先知的预言说上帝会让亚述攻击耶路撒冷。这个亚述官员站在那个地方已经是上帝预言的一部分实现（7:17）！在敌人来攻击他们的时候（29:3），耶路撒冷的民将被降卑。上帝会听他们的微言低语（29:4），而且将要成为吞灭的火与攻击耶路撒冷的众军作战（29:6,7）。这个亚述官员并不知道上帝应许过他要保护耶路撒冷。

以赛亚曾经呼吁要信靠耶和华。但是他的同胞不听他的。然后他说他们会通过外国的语言听到同样的信息（29:11），即不要信靠埃及。现在这个预言成就了；一个亚述人在用别国的语言告诉他们同样的一件事(第6和9节)。

36:11-21 第二个信息

这是一个在历史中最有名的亵渎事件之一。这个官员说耶和华好象是别的假神似的。（见10:9-11）。

这个官员说耶路撒冷会因为被包围而受惊吓。他有点知道希西家的观点是信靠上帝。这是他引用得准确而又矛盾的地方。正如撒旦一样，他用甜言蜜语来邀请他们归属于亚述(为奴)。但是他最大的错误和罪是他把这位守约的伟大的上帝与其他列国的假神相提并论。他辱骂这位永生的真神（37:4）。当他亵渎上帝时，上帝要自己对付他的（37:6；出埃及记20:7）。那个官员不知道亚述只不过是这位主神手中的工具而已（10:5-7,15）。上帝使用亚述有他自己的目的（箴言21:1）。这个亚述官员错误的认为他们的君王（第4节）是一个“大王”（诗篇95:3）。他问了一个正确的问题，“所有的神明中谁能拯救？…”当上帝彰显他的荣耀时，这位官员会得到一个震惊的答案。（以赛亚书强调上帝是救赎主。在后面的43-63章中，上帝被称为救赎主七次，而在其他的先知书中只有四次。）

36:22-37:7 向以赛亚呼求

希西家听到这恐吓的话，于是他叫人传话给先知。他们终于认真严肃的面对耶和华；他们到以赛亚面前寻求代祷（37:4）------这可是先前被他们讥讽过的同一位先知(28:9,14）。请注意他们请求他为余剩的民祷告，因为就只剩下这些了。他们现在不只是急难，因为希西家更加上了“责罚和凌辱”（第.3节）。责罚就是当他们拒绝听从以赛亚口中传出的上帝的话语时，上帝通过控制事件来显明他们过去的策略是错误的。他们愚蠢的选择使他们受凌辱。他们投靠埃及的策略让他们自己受愚弄，可是上帝却是一位对所有在他面前谦卑自己的人满有伶悯的上帝。没有以赛亚停止过祷告的记录。上帝的话已经显明，所以以赛亚马上把上帝的话传了出来。

上帝的信息是他们不要惧怕；亚述人会离去。那个所谓的大王会归回本地并最终会倒在刀下（37:38）。这世界的王将被毁灭；希西家这大卫的子孙则会活下来。上帝会使灵进入西拿基立的心，让他归回本地（在他的军队损失惨重后）。上帝会使他心神不安。上帝曾使恶魔临到扫罗身上（撒母耳记上16:14）。上帝甚至可以支配邪灵和谣传。现实的报告是错误的，但是上帝可以用来成就他的目的。（见19:14；启示录17:17）。

37:8,9 谣传

第9节的报告与第7节的报告不一样。即时的报告或谣传说埃及人正在逼近。这样使得亚述人离开耶路撒冷一段时间去加入他们在立拿的别的军队。立拿在耶路撒冷西面大约五十公里处，在埃及军队很可能会使用的路径上。这只不过是一个谣传；没有什么军队到来，所以亚述人将回到耶路撒冷---这次是由他们的王亲自率领的。

37:9-13 书信

这封信是由西拿基立自己写的。意思就是亚述人会回来的。他用过去亚述军队的征服来证明其他神都没有能力救那些被打败的国家。他肯定耶路撒冷也会如此，因为他相信耶路撒冷的上帝并不见得好到哪儿去。前面他强调，“不要叫希西家

误导你们。” 。现在他在信中竟敢说上帝会欺哄他们。因为西拿基立的这些

话使得他的亵渎更加严重了。（前面所提到的城市不全是今天我们所知道的。)

37:14-20 希西家的祈祷

前面希西家表示了悔改。先前他曾向亚述屈服并要补偿亚述人，这不是个信心的举动（列王记下第18章）。在以赛亚书39章里他还与巴比伦结盟！在历代志下29-31章中他的改革是在亚述军队兵临耶路撒冷城下之前的（历代志下32:1）。在他听到亚述官员的两次信息后，他转向以赛亚求代祷。后来当他收到这封信后，希西家没有再派人去见以赛亚，他自己来到圣殿祷告。先前他相信联盟、武力、城墙和供水的罪已经结束。我们可以行善但是仍然心怀二意（雅各书1:6-8）。在这个祷告里，希西家带著单纯的心单单信靠上帝。现在上帝是他唯一的希望。当他悔改后，神并没有轻视他。这是在压倒一切的力量逼迫下一个弱者的简单的祷告，一个肯定上帝掌管一切的人的祷告。在这个简单清晰的祷告中，希西家---

1)在困难中来到上帝的面前。因为他相信，他并没有惊慌（28:16）。

2)认识到上帝是一位活著的上帝。他是站在他先辈的传统上复述以色列的真信仰。上帝这位创物主是掌管天下万国的。（希西家的祷告很具神学的色彩。）

3)认识到上帝与他们所立的约的作用：上帝只坐在以色列的圣殿两基路伯中间（见诗篇80篇）。他是他们的上帝因为上帝已经恩择他们为他的民（申命记第7章）。

4)把西拿基立亵渎上帝的话带到上帝面前。

5)承认亚述已经很成功地击败了列国。

6)看到列国的偶像是没有能力的，木头和石头造的神。

7) 祈祷得到上帝的拯救。在他的祷告中提到上帝的话比他求上帝拯救的还多。

8)祈祷上帝的作为会因地上万国的顺服而让上帝得荣耀。只有当他们认识到上帝是独一真神时，这个要求才可以实现。

西拿基立的书信似乎表明他被告知希西家是依靠耶和华的（37:10）。有可能西拿基立是从以色列给他的官员的回答中知道的，这在圣经中没有记载。早在38:6中，上帝已经告诉希西家他会保护耶路撒冷。（我会在下一课中讲到为什么在以赛亚书38章中记载的希西家患病的事是在36，37章以前发生的。）

37:21-35 耶和华的回应

耶和华神透过以赛亚带话给希西家，“你既然求我，”(第21节)。给希西家祷告的答复是拯救的应许和新的信息的给予，这与那错误的报告相反。上帝启示了他对亚述王的看法(第22-29节)，用他“会从原路转回去”这句话结束。上帝还给希西家王另一个证据，安慰的话，甚至还有关于将要来的拯救的细节(第30-35节)，再次用西拿基立“必不得来到”耶路撒冷作为结束(第34节)。然后以赛亚记录了西拿基立回到尼尼微(第37节)。预言中强调他们要离去这一事实过于士兵死亡的数目。

37:22-25 耶路撒冷将会向亚述摇头，因为是亚述而不是上帝的民将会逃走(第22节)。以色列的圣者严肃对待亚述王高傲的话语和行为。他的自夸包括敌对上帝的话语和对他邻国高傲的行为。上帝用轻篾的话来对付这样的自夸。亚述声称他自己的自足，好像他能一切心想事成似的（这可是上帝独有的特权，诗篇115:2-4。）。在第25节两次提到水，刚好与他们有能力供给他们自己的需要的模式相吻合。对于这种错误，我们须要记住只有上帝才能说“我活著”是不依赖于任何事物的。西拿基立说话的口气就好象他是上帝似的（请看申命记32:39,40）。

37:26 这些话是上帝对亚述王说的，不管他听到与否。它们继续存留在圣经中，作为适用于每一个高傲的统治者的上帝的话语。上帝宣称对亚述王的行为走向有主权。亚述王以为他是依他自己的心思行事，只是他的决定刚好符合上帝的计划，尽管亚述王并不知道这些。（见弥迦书4:11,12）。在第26节中圣灵重复著与10:5-19同样的教义。以赛亚书10章用较长的一段话清晰地表明亚述是上帝的工具，在做着上帝按自己的目的在计划完成的事。亚述所行是残忍而高傲的，可是在亚述手下的牺牲品所遭受的，则是上帝用亚述这样的工具，对他们实行上帝的公义。这个真理对我们来说是神秘的，但是在我们头脑中则是既清晰又令人困惑的。现在在以赛亚书37章中，上帝加入了另一个要素；神不仅计划并注定了亚述的所为，他计划这些事情是在“早先”和“古时”。这是换一种方式说这一切都是在他的永恒计划中的(以弗所书1:11）。因为西拿基立的作为早在西拿基立头脑想到之前就被决定了的。第26节讲得更具体。经文并不停止在西拿基立实施了先前的计划的概念上；本节清楚地表明西拿基立对那些坚固城市的攻打实际上是上帝将他的计划带入事件之中。换句话说，当西拿基立征服了这些城市时，上帝命定的计划被实行了。亚述真的是上帝手中的一个工具，并且通过这个工具，上帝参与了人类历史。当亚述进攻耶路撒冷时，正是上帝在惩罚他的民；这是上帝伸手（5:25）招远方的军队来（5:26）作为对以色列犯罪的惩罚。是耶和华把亚述王带入他的土地（7:17,18）。西拿基立正在为上帝帮差；他是上帝给犹大剃毛发的剃头刀（7:20）。人总想向耶和华深藏谋略（29:15）；在这里耶和华向属他的人显示了一些他自己的秘密。（更多的关于上帝的计划，特别请看14:24-27。)

37:27-29

第27节讲到了亚述强权下软弱的牺牲品。亚述的所作所说都是在上帝的审查之

下的(第28节)，因此也在他的审判之下。就像亚述人对待他们的掳民一样，上帝也会用钩子钩上西拿基立的鼻子并牵著他回家。上帝可以使用他们然后再惩罚他们（10:12）。（又见使徒行传2:22-24；4:27,28。）

37:30-35

前面是上帝对亚述王讲的话，接下来是上帝给他所命定的大卫的子孙，希西家的话。希西家的父亲亚哈斯曾拒绝上帝给他一个兆头来支持他的信心（7:10-14）。现在有另一个证据给希西家。伴随著这么多农业的破坏（32:12,13）

他们又以什么为食呢？神应许了这个证据：即有足够的自生的食物，可以让他们吃两年，然后他们会正常的耕种和收割。耶路撒冷剩余/残存者（1:9）会得到保存和喂养。耶和华的热心必会保护他的民（第32节）和大卫的宝座（9:7）。因为大卫的缘故（第35节），上帝保存了大卫家，并且通过大卫家先祖的后裔中给我们带来主耶稣（马太福音1章）。

37:33,34 亚述回去的细节

亚述不得进入耶路撒冷城，甚至不会近到一箭之地。正如第36节告诉我们的，亚述不会离得太远而一点都见不到。耶和华曾经说过因为罪离笆被撤去（5:5），现在又恢复了护围（诗篇34:7）。如同雀鸟怎样扇翅覆雏，耶和华也要照样保护耶路撒冷（31:5）。在这场他们不需要打的战争中，耶路撒冷不会有死难者。

37:35

上帝拯救耶路撒冷并不是因为其中的民好。希西家的信心是真诚的，但那里的

民在前几章里被描述为是不听上帝话语的。希西家死了以后，玛拿西这最恶的王即位；犹大陷入到偶像崇拜中，越陷越深，无可救药,直到被掳到巴比伦（列王记下21:10-16）。传说以赛亚被锯锯死，希伯来书11:37所记的可能就有这件事。上帝拯救他们是为了他自己的荣耀－“因我为自己的缘故”。上帝拯救他们不是因为他们好。是为了纪念他们列祖的缘故（罗马书11:28）。“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己！”（提摩太后书2:13）。

37:36-38 亚述的倾覆

上帝应许耶路撒冷一个“逾越节”方式的光顾（31:5）。就如在埃及（出埃及记12:23）一样，上帝会越过他的民而专门击打亚述人。亚述军队回去了。耶和华击打了；当第二天早上人们起来时，他们看见185，000人没有再起来。以赛亚书10:16,17中曾说过上帝在一日之间通过痨疾所成就的。（大概“疾病”是字面意义的，他们是死在瘟疫上）。这就是上帝的刀（31:8）。西拿基立自己跑进上帝吞灭的火中（31:9）。上帝牵著西拿基立的鼻子回家；他的王国衰败了。最后他的城终于落到巴比伦的手中。

一天他去叩拜尼斯洛神，他的儿子杀了他。这个人曾经讥讽以色列的圣者，认为上帝无力拯救以色列民，但最后却死在他所拜的假神的庙中，他的假神却没能救他。