以赛亚书33-35章讲义(2010年修改版)
以赛亚书的这一部分与29:15-24相似,即强调上帝不仅头脑里有一个计划,还在历史中采取行动去实施。这部分也常把上帝在以赛亚时代所作的与他将在人类史末所作的放在一起。因此亚述的瓦解与基督的弥赛亚王国的建立相关(不是在时间上而是在相似性上)。我们需要记住上帝在过去的行动与他在未来的行动是相似的，因为是同一位耶和华在行事。33：1提到六“祸”中的最后一祸。前3祸注重历史事件，后3祸却包含更多未来终末的事情。行诡诈及背约者(33：1，8)并不能阻挡上帝的旨意成就(33：3，10)，他的国度必然降临（33：13-24），仇敌必被击败（34章），上帝的子民必归回锡安进见他们的王（35章）。
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以赛亚书33章
33：1
这里毁灭人的是亚述，一个让耶路撒冷付了大笔赎金以求免战的国家。希西家把耶和华圣殿里的金银都给了亚述人（列王记下18章）。这是一件既蒙羞又无用的事，因为亚述毁了约(33：8)而且无论如何都要进攻耶路撒冷。上帝在此宣告行诡诈的亚述必被人以诡诈相待。世人都以欺诈为特征。
33：2-4
犹大惯于信靠欺诈者，在此出现了悔改的语言。现在他们向耶和华呼救。他们本应该从开始就以这种方式祈祷而不是跑向埃及求援。世人寻求实用的解决方案；而上帝的民却仰望他的应许。“我们等候你”表明一种心的大转变。现在他们要信靠这位说话/兴起要拯救属他的人的耶和华了。此处动词“奔逃”和“四散”是过去式。掠夺战利品也随之而来势不可挡。写得好象事情已经发生了一样。在先知书中对未来的预言是非常确定的，以至于可以象过去事件那么描述。毁灭人的亚述(第1节)被说成已被毁灭了。
33：5，6
现在上帝的民不再眼瞎。他们清楚地看见上帝就是那位被尊崇的耶和华。打败恶人与耶和华赐救恩一同来到。上帝决意以公平和公义充满锡安。这样陈述有论说来世的味道。希西家王之后，玛拿西王的统治是个邪恶的世代。上帝在希西家的时候救耶路撒冷免于亚述之灾，却要在基督的大日里以公义充满锡安。“你一生一世”是全新而美好的世代，与他们受苦的世代截然相反。当锡安最终为公义所充满时，那圣洁无罪的耶和华必成为他们安稳的根基（我们的居所的安稳取决于耶稣的义行）。因为“至宝”在这是阳性词，应该解读为“他的至宝”。因此上帝全部资源都有益于他的民，这就是全备的救恩。“我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗马书13：11），就是说这救恩尚未完成。上帝的救恩、智慧和知识都储藏在基督里（歌罗西书2：2-3；哥林多前书1：30)。敬畏耶和华的心是上帝用来祝福我们的一种恩赐。
33：7-12
本章集中论述亚述的即时背约，而把埃及的背约看作已定事实（见上面讲义的33：1）。这几节却描述上帝向锡安中的罪人(第14节)，而不是外敌的审判。
33：7-9 即时的危机
耶路撒冷的豪杰和向亚述人求和的使臣却面对亚述强令投降（以赛亚书36章)。这使他们灰心丧气。局势险恶，甚至大路无人止息。亚述是来征服的。盟约被毁，人命和真理都被践踏。局势被描述成好象黎巴嫩的香柏木正在枯干死去。多雨肥美的迦密和巴珊面临干旱，并且海滨的沙仑则象旷野中的亚拉巴，一幅自然凋残的凄惨景象。是人的罪把上帝的诅咒带到地上来（创世记3：17-19）。
33：10-12
上帝喜欢在人可怕的困境中显示他的荣耀。这里连续3次提到“现在我要”。“现在”是个表示时间的词,
表示凋残局势在上帝“现在”的干预之前。当聪明人的谋策显得无用时，即它们只是糠秕碎秸时，就有一个“现在是时候了”要尊崇上帝的时候。上帝若要真的居高处，人就需要被降卑（2：9-11）。但在他们所设想的智慧中，上帝不是他们所考虑的(29：1，30：1-2，31：1）。
他们为自己带来了吞灭之火。以赛亚很清楚上帝不会通过免去定罪及他对罪的愤怒来拯救世人的。吞灭之火决不是仍在罪中的罪人或者从罪中得救的人的一种选择。吞灭之火是必要的，是上帝之所以为上帝所必需的。基督的十字架并不只是一种舍己的爱的表现；同时它还显明是基督忍受了从父而来的我们所有的罪应受的惩罚。当吞灭之火完成了它的圣工，上帝对我们的慈爱恩惠才会畅通无阻。
33：13-16 谁能在耶和华面前与他同住？
13-24节是一个呼吁“听啊！”。随后有另一个呼吁“侧耳而听”（34：1-17）。第一次呼吁更多的是关于锡安的拯救；第二次呼吁则完全是对万民的审判。
33：13
以赛亚书开卷就呼天唤地要倾听上帝对他悖逆的民的埋怨（1：2-4）。在本节经文中又呼唤远方和近处的人都来听（当以赛亚用极端说法，例如“远方和近处”时，这是一种表示任何地方所有人的文学手法）。耶和华有话要说！以如此宣告开启表明其重要性。主耶稣有时用“实实在在地”来开启一个重要的陈述（约翰福音5：24）。13-16节的重要信息是什么呢？是告诉罪人上帝容不得罪在他面前存在。罪人需留意这点，否则以后会吓一跳的。
33：14
“我们中间谁能以吞灭的火同住？”这个问题我想是有答案的:
没有一个人。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗马书3：23）。可是圣经教导说有赦免而且上帝的确在他的民中结出义果来。神做了两件事：他把义作为恩赐给我们，以确保我们儿子的身分；同时他又在我们里面产生出圣洁的生活。13-16节的经文讲到圣洁必须存在于每一个与上帝同在的人的生命中。“非圣洁没有人能见主。”（希伯来书12：14）。不敬虔的人是“锡安的罪人”。尽管他们是上帝的约民，他们还是不敬虔。他们是上帝圣城里虚伪的约民。他们确信可以与上帝同住在他的城里，但那是一种错误的确信。
他们不知道上帝是洁净并恨恶罪的，这种圣洁对罪的反应正如吞灭的火一样。活在罪中的人并不是上帝真正的子民（哥林多前书6：9-11，以弗所书5：5-7）并且要被吞灭的（启示录21：7，8）。以赛亚书33章是要警醒每一个人，因为我们都有罪。这章应该让我们严肃地好好认罪并悔改。同时也让我们深刻醒悟我们需要基督，而在福音里我们有基督。他为他子民的罪而死；他赐下圣灵在我们里面结出义果。他再来时就可完成这个转变，以至于在新耶路撒冷中我们将成为无罪的。到那时候上帝，这吞灭之火，要与他得赎的儿女同行而不会吞灭他们。后面的经文说耶和华拯救我们（22节），赦免我们（24节），所以这里非常清楚那“行事公义”者是一个被赦免了的罪人。主耶稣是唯一的一个在天上能与公义的上帝同在的人。
请记住,如果上帝标明我们诸般的罪并一一讨还的话，我们没有一个人能站立得住（诗篇130：3）。感谢主他有赦罪之恩（诗篇130：4，弥迦书7：18）并洗净我们所有的罪（约翰一书1：9）。救恩包括了我们得赦免的称义过程，也包括了我们被塑造成圣洁样式的成圣过程。这两者决不分离，缺一不可。神医治他的民背道的病（何西阿书14：4）。
有人在读象以赛亚书33：13-16这样的经文时会犯一个可怕的错误。他们清楚地看到称义的人是圣洁的，从而就得出结论说人通过努力成为圣洁就可以称义。这和告诉人去努力做成一个基督徒的样子好成为一个基督徒是同一个古老的错误。圣经教导说称义的人是圣徒并且是变成圣徒的，因此他们就猜想到人得以称义是因为他们是圣徒。这混淆了因果关系。我们称义仅仅是因为基督为我们顺服了上帝。这种在基督里的新身份导致上帝宣告我们为义，又赐我们圣灵让我们可以顺服。
33：15,16
13-16节警告我们当如何行事说话，如何在财利方面待人，我们是否以贿赂糟蹋公平，是否尊重我们邻舍的性命，是否图谋恶事。这一切都暴露出我们是否真是上帝的约民，还是将要被上帝的圣火所吞灭的住在锡安的罪人。免除了罪的人要与耶和华一起安居高处，永远享用耶和华的看顾和供给。象这样的经文需要在启示录21、22章的亮光下来解读。
33：17-24 耶和华在他的民中
33：17
前一节经文把义人置于“高处”与耶和华同在；现在上帝的帐幕在人间（启示录21：3）。我们要在复活的肉体之内得见神（约伯记19：25-17）。从第22节我们知道第17节中的王就是耶和华自己。那没有分割，没有界限的辽阔之地(今天的以色列国土就是如此)将会延展到远方的地平线处(第1节) 。
33：18-19
当那日人们必回顾从前。他们会想起占领他们地土的外邦人；现在他们不在了！在他们中间再也听不到28：11-13所说的外语。他们不再受压迫了。
33：20
圣节代表他们的宗教生活；耶和华将受到敬拜。耶路撒冷要有平安，要定居而不挪移。朝圣的日子已过去，不需再拔帐篷橛子而挪移了。他们终于到家了。
33：21-23
这些经文既提到耶和华的同在，又提到船。我想这是一幅上帝以大能保护他们免受外敌战舰侵害的画面。地土安全(第20节)，以赛亚还说没有敌人从海上来犯，敌舰沉毁在水中，所有货物归属上帝的民（连行动缓慢的瘸子都把掠物拿回家）。万军之耶和华是解救的审判官，他按自己的旨意设律法。在那日他的旨意行在地上如同行在天上。
33：24
罪摧残到我们的身体以及我们与上帝的关系。将来所有的人都会全然健康，并且所有的罪都将被除去。
以赛亚书34章:最后的审判
一个解经学的注释
上帝的先知通常是以他们那个时代的人所熟悉的表达方式来讲话的。比如33：20用圣节表示敬拜。圣经并没有教导说那些圣节将要再被设定，但是敬拜却要持续进行。类似地33：21-23谈到荡桨的船，而不是我们今天所见到的海轮。圣经并没有教导说那种船还会再现，甚至也不是说在以色列他们将会看到一条宽阔的河。这些画面只是用一种当时以色列民所熟悉的形式去表达一种和平与敬拜的转化了的现实。
以赛亚书34章也类似。本章重复地(在5、6、9、11节)用以东（或其首都波斯拉）作为上帝审判的对象。这是有理由的。但这并不是说以赛亚在把以东作为一个将来仍在这里的国家来讲的。很久以前以东就从地球上消失了。我们怎么理解这种笔法呢？举个例子说明：假设有个传道人讲到某种主的强大又可怕的仇敌时，他可能会说“上帝要把这个歌利亚拿下来！”。他不是指大卫时代的那个歌利亚。他使用“歌利亚”是因为那个名字典型地代表其他时代的其他仇敌。曾经有过一个真的歌利亚，但是在他后面有其他象他的人，以至他的名可以用来代表他们。这在我们的言论中是很普遍的。在以赛亚书34章中，以东正如在其它一些经文中的巴比伦，象征着与上帝敌对的势力。
有关以东的一些背景
上帝拣选雅各属于自己，却把以扫留在他自己的罪中。“我却爱雅各，恶以扫。”（玛拉基书1：2-5）。以扫是以东国之祖，正如雅各是以色列人之祖。阿摩司书1：11、12表明以东对以色列的忿怒是持续的。民数记20：14-21记载以东不容以色列人从他们的地经过，但却攻击以色列人。在俄巴底亚书中，当耶路撒冷沦陷于巴比伦人之手时，以东进入耶路撒冷去抢他们的财物，并杀戮那些试图逃脱的人。他们无止境的敌意很出名，甚至在以色列人所唱的诗篇中（诗篇60、83、137篇）都提及。圣经中的历史书记载以色列与以东打仗持续了几世纪之久（撒母耳记上14：47、列王记上11：11-25、列王记下8：20、14：17）。耶和华拣选以东做箴言式比喻，代表所有反对他和他的民的国家。以赛亚书34章谈到以东或波斯拉时，实际上是指将来主的日子时的万国（34：2）。在后面的以赛亚书63章中，以赛亚论到基督向列国报仇时，他愤怒的酒酢就设在波斯拉。
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34：1-17
这第二项宣告是有关审判的，万国都需注意听。这是一个没有上诉也无怜悯的审判。当最终的审判最后来到时，将不会有机会悔改了。他们若呼求，上帝也不会答应（箴言1：28-33）。上帝的伶悯在于他全都事先告诉我们了。因此第1节呼召列国近前来听。为什么他们应该听呢？有四个理由：
1）耶和华有愤慨,34：2-4
这里使用了强烈的措词以表达忿怒的深度。上帝的震怒总是在那些不信的人身上（约翰福音3：36）。通常上帝都耐心地压抑他的愤怒，但这种愤怒终会在上帝行审判时释放出来的，好让罪人罪有应得。当上帝释放他的愤怒时，在上帝怒中所灭的人将会尸首成堆。这段经文有气味和景象。情形之激烈就象宇宙星体离位塌陷下来似的（这是一个使用启示语言的例子）。
2）耶和华的刀是主动的,34：5-6
上帝的刀并非留着无用的装饰。它是饱满的似乎能饮血，并且它是滋润的似乎侵满了血。这里由于上述原因提到以东。其毁灭是完全彻底的，无一幸存。（俄巴底亚书18章）。
3） 耶和华有献祭的事,34:6-7
这是圣经中读起来最令人痛心的事情之一。通常上帝用动物祭牲来教导他的替代之恩。而基督则是为上帝的民忍受上帝的震怒所献上的祭(哥林多前书5:7；以弗所书5：2；希伯来书9：26和希伯来书10章)。但基督的祭可能被人弃绝。正如希伯来书10：26所警告的，
“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”
在以赛亚书34章中，耶和华有一种与他圣殿里所有献祭所不同的献祭。这里不再是祭牲代替罪人，而是罪人本身为祭品。
4）耶和华有报仇之日,34：8
所说的大杀戮是在报仇之日，报应之年。以赛亚书34章是纪念以东过去对锡安所犯的罪。伸冤在耶和华而且他必报应（罗马书12：19）。案卷要打开，死人都要照他们所行的受审判（启示录20：11-15）。无论如何，上帝的公义要得到满足，要么是救主的牺牲，要么是那些没有救主的人自己的死。公义是永远不可违背的。上帝从不降罪过于罪人所应得的。
34：10
这部分以“永永远远”结束。以东地被描述为被火烧，这是上帝常用于最后审判的比喻。甚至河水都成了烧著的石油。正如启示录19：3巴比伦的结局一样，烟气永远上腾。神强调终结，再没有新的一天，再没有恢复，再没有希望。神与他们完了。毁灭是永远的。
34：10-17
这地方成为荒废之地，因为再没有人想与以东有关。野草野兽占据这地。它们将不再为以东地的民所搅扰。以东的贵胄和首领都不见了（第12节）。第11节的“空虚”和“混沌”与创世记1：2用的“空虚”和“混沌”是同样的希伯来词。对被赎的人，上帝将一切都变成新的（启示录21：5）。而对死在罪中的人，上帝使他们的世界象创世之前的混乱。对以东也是如此。野兽搬进来，在那些永不能返回的人的家园筑窝安家。神既如此发命，也必让圣灵成就。这是一种产业的分配，即将这分给某人而将那分给另一个人。以这种产业分配方式上帝让野兽和飞鸟得到曾经属于以东的产业，并且是永远的得着。在地狱里的人若思念他们的家园，这警醒的经文(在第16节中被承诺过要写在上帝的书卷中)会告诉他们他们的一切都已经被永永远远地给了鸟兽(第10节）。
以赛亚书35章
本章是整部以赛亚书的精华之一。他们的朝圣已经结束，总算到家了，不再有罪。所有宣称为耶和华名下的都成为圣洁。不再有虚伪。这是旧约论到新耶路撒冷这块罪和罪人不能进入的净土。新世界被描述为一个郁郁郁葱葱的环境和一种心中充满快乐，喜悦和歌声的生命。因为这是上帝的真实应许，我们要了解并相信，并且因此受鼓舞。以赛亚至此还没有写下基督这将来临的弥赛亚的救赎事工。他在此写下我们的主救赎的结果并且他使用了两个带有强烈救赎色彩的词来描述那些进入锡安的人。他说他们是“赎民”和“救赎的民”。
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35：1-2
在上帝的审判下，以东的尘埃要变为硫磺（34：9），而我们现在所读到的正好相反；干旱之地必然欢喜并且欢呼。本章是将结果在原因以前告知。物质的受造物被变成新的生命，这还不止，更有喜乐随之而来。外在的表现以这种方式象征着一个美好的内在的转变。因被这一切从上帝而来的荣耀环绕着，人们看见了上帝的荣耀。将来的喜乐不仅是改善的环境，更是与上帝合一并且每个心灵都真的认识他。“人必看见耶和华的荣耀”。经文没有说这些人是些什么人。
35：3，4
这是一个鼓舞人心的呼召。我们有责任通过关注于上帝承诺要促成的事来鼓励自己。本章给出了一幅以更新的大地来表现上帝的荣耀的画面，并且保证我们确会看见上帝的荣耀和尊严。这是一个远超过当年上帝让摩西看见他的荣耀的应许（出埃及记33：18）。根据上帝将要行的大事，我们被呼召要使我们软弱的手坚壮（希伯来书12：12）。灰心丧气与我们心中没有上帝有关。如果我们顺从那以他的方式和目的引导我们心意的耶和华，我们就得着勉励。信心就是相信他说到必做到。信心仰望以赛亚书35章所启示的城。信心使未来有了希望，并且从远处望见上帝所应许将要成就的事情（希伯来书22：10、13、14）。信心顺服要仰望耶和华的诫命。就是4节说的“看哪，你们的神”，并且注意看他如何成就。上帝将会摆平他与我们的仇敌以及属他的人的关系，并且带来全备的救恩。让我们再无它可求。
35：5, 6
“那时”，说的是我们需耐心等候，直到“那时”上帝要除去我们一切的软弱。眼和耳是接受感官，腿和舌是活动工具。残疾人将不再存在，从而带来第2节中所说的耶和华的大喜乐。第6节那样的喜乐已经是圣灵的果子之一（加拉太书5：22、23），但是上帝还没有赐给任何人他全备的圣灵（这点基督是个例外，约翰福音3：31-35）。现在上帝使仁爱、喜乐、和平和其它的圣灵果子渐增，到耶和华的日子将会完全（帖撒罗尼迦前书3：12、13），不再有忧愁（第10节）。
35：6,
8
为什么会这样呢？因为旷野必有水发出。在本段经文中水以四种方式被提到。所传递出来的信息是从圣灵来的新生命重新在自然中产生。在5、6节中这新生命影响到人。这种改变与34章写的上帝的审判引致的混沌刚好相反。在这种新的背景下，“在那里”必有一条大道。那是圣路。但谁会行走于这条路上呢？在告诉答案以前，以赛亚先说了谁不会经过这条路，即污秽的人和愚昧的人（在箴言中愚昧人拒绝智慧，不敬畏上帝）。
神说我们有罪；我们若说自己没有罪，就是以神为说谎的（约翰一书1：8-10）。若污秽人不得进入。那么谁能行走这条路呢？救恩包括基督的义转嫁到我们身上，并不是我们改进了，而是他完全的义给了我们。之后，圣灵的更新工作要完成，使所有在基督里的人都有资格，因为上帝“叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”（歌罗西书1：12、13）。我们在信主时，我们在基督里就被宣告为洁净(公义)的。基督就是我们的义，但他又使我们成圣（哥林多前书1：30）。因此他的圣徒就是那些开始行走这圣路的人。
35：9，10
到了那里那时，将会有平安。不再有狮子袭击。在今生我们仍然有危险（彼得前书5：8）。这两节经文明确说明是谁使通往锡安的路安全好走的：“只有赎民在那里行走。”，然后他们被称为救赎的民。这两段话都指出已经付了一个代价。“赎”意味着需要付出一个代价。“救赎”则不只是付出一个代价而得到释放而已。是主耶稣基督用他的宝血救赎了我们（以弗所书1：7），是他来“要舍命作多人的赎价。”（马可福音10：45）。在旧约里，一个承担过世或贫困亲属的地位和义务的人被称为“赎主”。耶稣称他自己为我们的赎主，这意味着他把我们当作至近的亲属并且起来担当我们一切的困苦。在本章所提的喜乐的反面是忧愁。因此忧愁叹息尽都逃避，永不返回了。