以赛亚书30章讲义(2011年修改版)

David H. Linden

以赛亚书第28和29章的预言与这部分密切相关，但在前面的章节中没有提到埃及和亚述的名字；而这里却提到了。以赛亚从第28和29章的原则转入到第30和31章的实际应用。同时也展望上帝的目的完全实现的未来。这些章节应该放在一起学习。

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30：1-5

耶路撒冷已转向埃及求保护了。他们差派使臣去以便得到埃及帮助抵抗亚述的威胁。上帝的儿女们是悖逆的因为他们逆着耶和华的警告而行。上帝说他们的谋划不是出于上帝和上帝的灵，不会有任何助益的。“结盟”最好翻译成“保护伞”，与28：20里不能保护或遮体的“被窝”用的是同一词。先前耶和华说过信靠他放在锡安的磐石者必不至失望或“羞愧”（罗马书10：11; 9:33）。而那些仰望埃及的人必受羞辱（“仰望”是信靠的同义词；又见31：1）。人们宁要埃及的荫庇而不要耶和华这真正的避所、保障和荫护（25：4）。这是一种双重的耻辱：对可信靠的耶和华的不信和由于信靠埃及而导致的失望。

30：6-7 对南地牲畜的默示

耶路撒冷的使者已到了埃及。他们非得经过耶路撒冷南部的旷野地带。他们携带迎合埃及人的礼物，忍受着旅途的危险和困苦，这是又一个罪人徒然劳碌的例子(耶利米书51：58)。那个旅程与当年以色列人出埃及刚好相反。大约700年前耶和华把他的子民从埃及人的压迫中解救出来，而现在由于不信他们又回到了那压迫他们的人手中。整个计划好象给了上帝脸上一巴掌。所以他们的一切努力都是徒劳。“拉哈伯”是“傲慢”的意思，在这里指埃及（诗篇87：4，以赛亚书51：9）。

30．8

上帝把那么多的事用文字的形式写下来实在是一件神奇的事情。有些人不愿在自己说过的话上签字，以免日后被人用来较对他们先前的承诺。以赛亚却要把信息写下来(例如第6和7节的默示)作为他所说的一定会应验的见证。象以赛亚书这样的经卷，把预言的时间与其后应验的事件联系起来是很重要的。耶和华是通过他有能力提前说出将要发生的事来显示他的神性的(见43：9，10；预见是上帝之所以为上帝的见证之一)。以赛亚写下来的话语是一种“永永远远”的见证。2700年后的今天我们依然在研讨记录在这书上的每一句话。全世界各处上帝的子民们都正在做著这件事。

30：9-14

在28：9，10中，以赛亚的宣道事工被弃绝。在10：11中以赛亚把他们的弃绝用文字写下来。人们宁愿听那些他们能够驾驭的信息。他们喜爱那些无道德挑战，无上帝的圣洁，新颖而不是上帝远古启示的老信息。他们要听柔和悦耳的信息。他们选择被幻觉和谬误所欺骗（撒迦利亚书1：2-6）。以赛亚说他们不肯听。

因从未听过神的道而心灵眼瞎与拒绝神道真理，故意选择虚幻的有意的心灵眼瞎是大不相同的。(以后在42：18-22中上帝宣告以色列眼瞎) 。

拒绝上帝信息的后果

以赛亚说那些要偏离上帝的正道的人是依赖欺压，这表明悖逆者会得到他们适得其反的下场。他们寻求自由反而得到捆绑。在第12-14节中他们所遭受的刑罚被描述为高墙坍塌和瓦器被打碎。在29：5中审判如地震来临般突然，高墙“顷刻之间忽然”坍塌。上帝常常不再进一步警告那些他已警告过的人的（箴言29：1，马太福音24：36-39）。上帝的警告可能会引起那些硬著心肠的人的恼怒，但这些警告都是一种被忽视了的上帝的怜悯。

30：15-17

在这段里我们得到以赛亚所传的，他们所弃绝的信息。请注意他们一点也不肯听。离开了上帝的恩典，我们罪孽的光景是多么可怕。他们藐视上帝的救恩和大能。他们幻想着希望通过与埃及结盟可以被救出亚述人的手。他们希望从军事力量中得着能力。那将会遭到挫折的。以赛亚呼召他们通过悔改得救，即他们应该转向耶和华和他的道，这里信心被奇妙地表达为“安息”（参见希伯来书3：16-4：11）。遣派使臣到埃及求助不是安息。携带礼物穿越南方艰苦危险之地去迎合骗子们的欢心也不是安息。那是一种为了保平安而做的徒劳的奋斗。平静就是没有狂热和焦虑。这种平静就是信靠以色列的全能之上帝。

他们信靠飞快的马，可是敌人的马更快。上帝在利未记26：6-8应许过赐平安在他们的土地上而使他们无所畏惧。平静安稳就是那样的。上帝曾应许叫恶兽从他们的地上息灭(利未记26：6)，但耶路撒冷倒选择途经狮子和蝮蛇之地。上帝曾应许刀剑不经过他们的地；他们的悖逆意味着外邦人的军队侵吞他们的地土（1：7，5：26）。上帝曾应许五个人要追赶一百人（利未记26:8）,现在以赛亚说五个人叱喝要令犹太人惊慌逃跑。他们的软弱被描述为一人叱喝必令千人逃跑,好像所有兵将都逃跑了只剩一杆旗留在山顶上。

30：18-26 好消息

这段是圣经里最鼓励人心的经文之一。18-26节说明人的罪并不能阻止上帝施恩给他的子民。这部分充满了恩福和丰盛。1-17节中有对上帝的道的弃绝，但18-26节则相反：对上帝的道的接纳之心和对拒绝偶像的顺从。

30：18 怜悯和公义

上帝要以公义对付人的罪；他不能是上帝同时又忽视罪。基督的十字架是神不放过罪的最大证据。他可以赦免饶恕罪，但绝不能不惩罚罪。当对罪的惩罚从我们身上被移去时，只是因为它被放到了基督身上（53：6）。

第16节有两个“所以”，第18节也有两个“所以”（尽管新国际译本[和中文和合本]圣经没有在18节使用“所以”）。这是一个经文间的连接词。第16节的“所以”与审判有关；18节的“所以”与怜悯有关。审判必定在先，因为上帝的恩典并不高过上帝的公义。恩典是在满足公义的条件下施与的，而不是要免除公义。第18节可以翻译成“耶和华决意等候，好施恩给你们。”。在此上帝用等候的语言强调他的目的。当我们读到某人“兴起”时，那表明他强烈的动机和渴望（耶利米书7：25）。

30：19

通过指出耶路撒冷和锡安，经文把上帝的承诺带到受威胁的具体的地方。这不是一个对某个不知名地方的应许。了解到这些，上帝的民就可以在平静安稳中生活(第15节)。

30：20-21

先有艰难的饼；后有丰盛的粮（第23节）。艰难(即痛苦)的饼与教师的同在是个对照。人犯罪要受罪带来的艰难。这一切在那新的日子里将会改变，到时替代罪的将是耶和华他们的教师随时的指教。（这里教师可以是单数或复数)。耶和华将不再向他们掩面(8：17，45：15）。他们将要见他的面，即有即时的接触。他要仔细看顾他们不让他们犯罪。他们若走得偏左或偏右就会得到即时的纠正。

“所以你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏左偏右，使你们的日子在要承受的地土上得以长久。”。

这是申命记5：32-33的诫命。 诫命在申命记17：11中与教师有关，在以赛亚书28：9-14中与别的神有关。但在以赛亚书30章这里我们有一个人不再可能走偏的情况；以赛亚说到那荣耀的状态，那里上帝的子民被他们的教师上帝所持守，最终与基督的摸样完全合一（罗马书8：29）。新耶路撒冷是个祷告必蒙应允，上帝和他的教训与人同在的地方（启示录21，22章）。

30：22

以色列曾热心事奉他们邻国的诸神。可是尽管投入铸造偶像的工作和其上的金银价值，他们对偶像的态度将要全然改变。2：22说过人因失望而抛弃偶像，但30：22说他们出于爱上帝而弃绝偶像。

30：23-24

这是创世记3：17-19中把地从咒诅中救赎出来的结果。上帝要降雨（即适宜的条件），地要出产丰盛（见阿摩司书9：13-15）。连牲畜都饱足。在宽阔的草场上它们将不受骚扰。亚当犯罪带给人、动物及一切受造物的连累都要成为过去（罗马书8：18-25）。

30：25-26

将来会有大行杀戮的日子，但遭杀戮的不是上帝的子民。因此这里指的是高台倒塌的日子（见2：12-18）。上帝的子民不再流泪，即20节中的困苦的水。上帝的祝福被刻意地夸大了，好象川河从高山冈陵涌流下来；连日光和月光都加倍光亮了，那将是个惊人的巨变。受造之物不再拒绝水和光的恩泽；二者都以全部能源释放出来。这一切都与耶和华医治他的民直接相关。他曾为罪惩罚他们；现在却要救赎和医治他们。完整的救赎包括无生命的受造物及有罪的人（只有堕落的天使与救赎无分）。

30：27-33 回到亚述

这部分经文以耶和华的名开始，以耶和华的气结束(第33节)。耶和华的名是他显现出来的特性的总和。耶和华的怒气是对著那些伤害他子民的人的。特别集中在第31节惩罚亚述方面。

30：27，28

这部分经文一共有三处提到烧著的烟或火之类，高潮在预备好要烧陀斐特的火。这就象是“为魔鬼和它使者所预备的永火”（马太福音25：41）。这只是一种形象说法，火经常用来比喻上帝对罪人的愤怒。现代人在宣传一种地狱只是人选择的后果的观点。这只说对了一半，并且这种观点企图低估圣经对永恒审判直接来自上帝的惩罚的强调。在这里烧起的怒火被表现为从他的嘴唇，从他的舌头，从他的气而来。耶和华才是震撼列国的那位。震动或震撼是上帝审判的另一种比喻。 (请注意希伯来书12:25-29重复描述了这一出自哈该书 2:6,7, 21,22的审判.)

上帝震撼列国好象摇动毁灭的筛箩。和马太福音13：47-50一样,这段经文也可能是教导我们审判的日子有一个把恶人和义人分别开来的筛选。在马太福音13章中是天使出来做这分别。在以赛亚书的这段经文中则是上帝来摇动筛萝。

30：29-30 对审判的庆贺

这节经文提到唱歌和乐器（第32节也有）。在启示录19：1-4中 巴比伦毁灭后有欢呼和对耶和华的赞美声。这里他们为上帝的审判而欢乐。这不是幸灾乐祸，而是当恶人最终被正法时，虽可能有难过伴随，却总是一件值得高兴的事。在这节经文中，耶和华的膀臂指上帝直接的行动。

在以赛亚书进展过程中, 越来越多提到耶和华的膀臂.最后这词用来指基督了,因为在53:1,这就是基督. 当这圣臂露出时(52:10), 它就是基督(也参见51:5,9; 59:1,16.)

30：31-33

审判及庆祝继续进行，对于上帝激情而严重地收拾亚述没有任何遗憾。亚述可能信心十足地踏进耶路撒冷，但上帝已经为亚述王预备好了火葬堆。亚述曾是上帝惩罚包括犹大在内的其它列国的杖（10：5）。现在由于它的罪，亚述要面对如火焰般的“以色列的光”（10：17）。这光当上帝在怒火中使它著起来时，会燃烧许多木柴。“陀斐特”这个词可能是火堆和羞耻的组合（见列王记下23：10，耶利米书7：31-32）。