以赛亚书11-12章讲义（2010年修改版）
David H. Linden
以色列将被削减到只剩下一颗树桩(6:13);而现在11:1告诉我们一条枝子将要从那树桩中长出。那树桩是以色列的余民。但现在第11章中一位叫枝子的来自耶西的树桩。因为耶西是大卫的父亲，并且弥赛亚可能就叫做大卫（以西结书34：23），耶稣这大卫的儿子即是那最后的大卫王。
然后在11：10中基督也被叫做耶西的根。作为耶西起源的根何以又是起源于耶西树桩的树苗呢？ 因为基督一直是耶和华，而且只是在人类历史上才成为大卫家的一个后裔，他是自有永有的。 (注意约翰福音1:15和启示录5:5都把耶稣叫做大卫的根。)
在6和12章之间，经文都以第7和11章的一个君王开始和结束. 亚哈斯(第7章)是一个非常坏的王，他拒绝神的应许和保护。 他崇拜假神并且把小孩子当祭物献给假神(历代志下28章)。 在那上下文里以赛亚指出神应许一个好君王从童贞女出生，那是一个亚哈斯从未见过的祝福。接下去在第7章末和第8章大部分先知以侵略、黑暗、忧郁和诡秘混乱的形式描绘了一幅荒凉的审判画面。在以赛亚书11章这里的画面是一个有个性的君王，由圣灵差遣，有效地统治并带来世界新秩序。 以赛亚书11章只有来自耶西的根的大君王的好处。 (以赛亚书60章是另一个这样的章节。) 他为自己召集全世界的人，每个人都认识他，因此全人类都与神和好并且彼此合一---所有这一切都是一种令人惊讶的超自然的改变。 那其实就是一种新创造，即伊甸园里由罪所带来的破坏性过程的逆转。
11:1
把文字游戏从一种语言传递到另一种语言是很困难的。这里有一个惊人相似的希伯来词在新约中重现。首先我们必须记住这段经文真的是关于基督的,因此不会有牵强的解释。分枝这词在希伯来文是`nezer'。而耶稣一生大部分时间生活在哪里，Nazareth(拿撒勒)？因此，马太福音2：23指的是以赛亚书11：1.以赛亚并没有预言耶稣会在哪里生活，而是预言他要作为大卫家的分枝以及那伟大的弥赛亚 预言的主角出现。
11:2,3
大卫的子孙通常都是坏人;读到他们一些人的生活真的令人恐怖。而那个即将来的大卫家的枝子将乐于敬畏耶和华，与第7章的亚哈斯刚好相反。作为人基督将为圣灵所充满而成为一个属灵能力无限量并且具有神圣特征的人，这些品质对于神的治理是根本性的。 他作为大卫的儿子出生使他宣告拥有以色列的宝座合法化，但却是圣灵的赐予使他的服事生效。7:14中作为“神与我们同在”的基督的神性在9：6中以他被称为“奇妙策士”和“全能的神”再次出现。他的统治将带来从仇敌中的解放，国民扩展以及喜乐，死亡中的生命，黑暗中的光，有效的政府以及一种永远的法则---所有这一切在9:1-7中都有所预言。这些先前的章节为我们提供了许多基督统治的情况。
第11章增加了圣灵的服事以及神的国的普遍程度的一个非常明确的预言(第10， 11节)。弥赛亚要为圣灵所充满（路加福音4：1；使徒行传10：38） 。有道德缺陷的人也许也能为圣灵所充满,但耶稣是我们的中保，他接受圣灵是没有限量的(约翰福音3:34)。当他受洗并开始公开传道时(马太福音3:16)，我们的主接受圣灵应验了以赛亚书11:1 的预言. 以赛亚书42:1；59:21 和 61 ：1都强调基督被赐予圣灵。四福音书全都包括有在基督的公开服事中圣灵降临(意味着圣灵来自天父)的记载。
神的七灵?
读到启示录1:4的"七灵"时我们会很困惑,但在读到以赛亚书11：2中列出的7个地方时我们的困惑会得到释放。耶和华的灵与智慧和聪明等灵具有同样的位格。在基督身上的应许是一个统治我们的王，他是在各方面都绝对圣洁而够格统治的,具有全部的智慧，知识，谋略和能力来承担王的职务。这是一种全备的资历和品格的描述。他敬畏耶和华,因此他对我们的统治也以顺服天父为特征。他以后将被称为神的仆人。
11:3-5
与其他人不同，他能以一种超越人的局限的方式解读人心并审判人。他有知识的灵，因此不局限于人的眼耳所察觉之事。与亚哈斯不同，基督以敬畏耶和华为乐，因此他将做出公义的判断。贫穷人将高兴,因为耶稣反对先前先知所记载的司法腐败。其他有权势的人虐待贫穷人。 在基督里我们拥有一位为贫穷人死的高尚的君王。 正如启示录19:15,16所描写的那样，这位万王之王要辖管恶人。以赛亚写到此时肯定是很高兴的。以赛亚书11:1-5 是以另一种方式说他喜爱公义恨恶罪恶(希伯来书1:8,9) 。由于王具有义人的特征所以不会有苛刻的法规。因为他没有邪恶所以不会容忍他的王国里的罪恶。他的穿着(第5节)表明这个位格的穿戴与基督的穿戴是一致的。 让任何一个不是警察的人穿着警察制服出现在他人面前是错误的。 基督对自己公义和信实的制服是真实的。 (59:17和61：10强调穿着的意义。)
11:6-9
这种统治的结果可以用九种安全而和平的图象来描述,譬如豺狼与绵羊羔同居而绵羊羔不受伤害等。这里每一个例子都是一种危险的情况。正常情况下从来不在一起的动物（第6节）在一起同食了，并且它们的后代也如此（第7节）。蛇是伊甸园里撒旦谋略的器皿。蛇曾被神咒诅，但在以赛亚书11章这里蛇不再伤人。这表明救赎完全，咒诅消除了。
读这些向我们传达出一种世界将要经历更新的信息。许多基督徒把这看着是荣耀未来的描述。那肯定是真的,尽管经文只简单地把所有的美事与基督统治的祝福相连,并没指出何时这将发生。这类地上的和平是那即将降临的王带来的，那时不仅是他以耶和华为乐，全地都会知道他。这位义君和他的义民将在一起联合敬拜。(请比较1-3节 和9节) 。这样的信息在圣经中并非异常。在耶利米书31:31-34耶和华说, "所有的人都要认识我。"。 并且有"认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。"(哈巴谷书2:14) 。因此我们祈祷, "愿你的国降临。"
11:10-16 到耶和华面前来
在以赛亚书2章中外邦万民流归耶和华。其它经节也指出他们将被接受成为耶和华的民-- 不再是外邦人而是同胞 (以弗所书2:11-22) 。以赛亚书11:10描述外邦万民寻求基督,但这段落的大部分是关于招回他被赶散的子民。救恩扩宽了，因为外邦万民和以色列民都将来到基督面前。把以赛亚书11:10-16 当着报应的经文来读是一种错误。整个图象是一种拯救的恩典。在先知的预言中, 耶稣象征一面竖立的大旗为万民所寻求;当预言应验时，他说他将被提升到十字架上 "我... 要吸引万人来归我" (约翰福音12:32,33) 。今天，当许多人在基督里找到安息时，这些事就在我们的眼前实现了。
11:10
这种吸引力是非常个人化的。耶稣是大卫的根并且万民都将围拢着他聚集。他们前来不是因为我们有吸引力。他们不是为了一种思想而来，或者作为一种人类运动而来。他们是来就近基督（罗马书15：12）。以赛亚书11章第一部分给出一个正当理由,然后补充说明他统治的结果如何。困倦于罪，纷争和假神的万民（46：1）将被带到一位奇妙王的统治之下。他们在他里面找到了安息（马太福音11：28，29）。
11:11,12
第11节的"二次"是什么意思呢?希伯来语的意思是"再做"。先前曾有一次上帝的民从外邦力量中被解放出来; 现在第11节说到另一次。第一次的大拯救是出埃及(出埃及记20:2) 。以后在以赛亚书中的"一件新事"，即一次更大的解放, 将是从巴比伦回归(43:14-21)， 并且那预示着当万民归向基督时最大的美事。
本章提到从一些国家中结群逃亡，这些国家不是诸如上部埃及或偏远的海岛等以色列人曾经被掳的地方。因此我认为在这里被掳和被赶散这些旧用语被用来说明耶和华伸手从地的四方(第12节) 救回他的选民。这不是对所有人的普世救恩，而是在其范围内的普遍性拯救, 因为它普及各国、各族、各民、各方 (启示录7:9) 。
11:13-15
救恩的结果包括除去过去的敌意和摩擦。以法莲和犹大两兄弟(指以色列和犹大)将不再象9：19-21那样争吵(第13节)。他们将共同战斗掳掠他们的仇敌(第14节)。耶和华急切地要去除障碍把他的民带回家。正如分开红海一样,他将施行同样的大能拯救,因此这里用了同样的通过红海和大河干地的画面。余民将有一条回归耶和华的康庄大道。以赛亚将这生动地描述为从埃及，亚述,以及地的"四方"回归。
整段是拯救的恩典。那么我们将如何理解第14节呢?他们扑向他们的旧敌以东人、摩押人、非利士人和亚扪人。我们没有发现任何词表明他们毁灭这些外邦人, 但他们使这些外邦人归顺, 正象以色列自己有大卫的儿子作王一样。以赛亚将这作为一种极大的祝福来加以表现。归顺1-5节那样的好君王真是一件美妙的事情。战争语言也常被教会使用的。以弗所书4：8 说基督掳掠了仇敌。在以弗所书6章中我们的服事是一种属灵的征战。在他的极大怜悯之下，我们成为他的仆人并屈膝跪倒(腓立比书 2:9-11) 。神国的扩展是不需要剑的,但这里却用战争和征服语言加以描述。最好将第14节读成是在服侍那位大君王,那位能把邻国归入他王国的大卫最伟大的子孙。并且这一切的成就不靠武力或诡诈，而是靠传福音。第10节使用另一个军事的比喻，即主耶稣是一面高举着让人看到的大旗。万民寻求他。他们发现他的轭是容易的而且他的担子是轻省的(马太福音11:28-30) 。他们并且发现他安息之所有荣耀(第10节) 。他是和平之君。
第26问：基督怎样执行君王的职分呢？
答：基督执行君王的职分，在于征服我们归向他；统治并保守我们；抑制并战胜他和我们所有的仇敌。
(韦斯敏斯德小要理问答)
小回顾
和耶利米蒙召开始传道不同，以赛亚从不认识神的神子民的大罪开始书写先知书的。他详述了他们虚伪的崇拜,他们对自己邻居的压迫,甚至他们宁愿相信恶毒的外邦君王而不信上帝保存大卫家的立约性应许。他们的妇女们对首饰感兴趣。他们蔑视耶和华的道而去寻求交鬼者的谋略。因此人民在黑暗中生活。神并没放过他们。他将以排山倒海般的毁灭惩罚他们,但他也通过童贞女把以马内利带下来永远坐在大卫的宝座上。剩余下来的信徒将被拯救。但不仅仅他们而已,因为万民将流归上帝的圣山并顺从他的话语和统治。全地都将充分了耶和华的知识，这是神热衷于（9：7）建立他儿子的王国所带来的。所有这些和其他事都写在以赛亚书1-11章中 。
以赛亚书12章 颂歌
在第6章中，以赛亚说到当与神同在时，他的罪得到救赎并且他的罪孽得到清除。 以赛亚同时被委以耶和华代言人的使命。第12章又回到了救赎、使命和同在这三个主题上来。 经文从一个人说到神的怒气已转消开始。 很快地一群同伴经历了神的拯救，他们向万国宣告，并且有以色列的圣者与他们同在。 拯救不只是陈述而已。 我们的神赐给我们罪的赦免的喜乐和平安，他与我们和好并不再生我们的气，所有这些导致一首感恩的赞美诗。这里没有幽暗出现(8 ：22; 9 ：1). 这是一首我们永远不会厌倦的永恒歌曲。 对于我们它决不会变得单调乏味，而是一直象救恩之泉的水一样鲜活。
12:1-3
当以赛亚的罪得到救赎时，神的怒气在圣坛上转消了。 结果他得到安慰，并且当他相信神的话语时，他不再怕神的愤怒了。 信靠于是成了以赛亚的性格(8：17)。 对罪人的救恩是一种从神怒气中的拯救，因为我们因罪冒犯了神。 但是同样是耶和华神为我们的罪提供了拯救。 基督以他的死满足神的公义，因为神要求以死偿罪。 基督为我们死了; 我们在他里面的安息，并且我们得救了。 以赛亚并没有施行救赎，他也没有寻求救赎，也没有与神和好。 以赛亚没有创造他自己的救恩; 反之，是耶和华成了他的拯救。宣告他的手是神的(11 ：11)。 然后以赛亚里面有耶和华持续的生命和力量，那是一种他承接下来的恩赐。 其他人也从同样的源泉中得拯救。 那水曾一度被除掉(3 ：1); 在12:3这里，却有不尽的供应。
12:4 - 6
颂歌在倍增。 一大群人(诗篇68:11)作为神的敬拜者加入以赛亚的行列，他们求告耶和华的名。 他们宣告，歌唱，并且普传天下。 他们的见证受他们的经历的影响，但见证都集中到他所行的(第4节)，因他所行的(第5节)，以及但愿这事【他所行的】普传天下
(第5节)。在这预言开始时不认识神的人（1：3)现在使他为全地所知。 他们现在知道谁在他们中间。 一个男声颂歌贯穿全章，但第6节的欢呼是个女性单称动词。锡安的居民也是单称和女性的。 以赛亚书3章中的女子是腐败的一群。 现在，象出埃及记15:20,21的米利暗一样，一位女子敦促耶和华的颂歌临到他人身上。
我们的歌唱
今天崇拜的一个主要弱点是人们唱着12:5那美妙的诗句"你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好！..."却没意识到耶和华在这些经文中的作为。如此他们最终获得的是与荣耀之事毫不相关的美妙词藻。正如一位妻子说“我的丈夫很棒。"但她却说不出任何他为她所做的事来。如果我们学了这整段经文及其上下文,我们不会陷入这类的浅薄之中的。上帝的赞美与"将他所行的传扬..."( 第4节)是密不可分的。
与我们和好的耶和华
他们的歌声谦逊地承认自己的罪和神发怒的的权利。然而神的愤怒被挪去了。在耶稣的死里他们已经与神和好(罗马书3:25) 。他们没有自己转向耶和华;而是神伸手拯救(11:11) 。现在他们有了安慰(40:1,2),异象清楚并因此赞美神。他们的忧郁为喜悦取代。他们曾经缺粮断水，现在却有了救恩之泉(3:1)。美好的颂歌有了实质和深度。.