启示 15章讲义

 

David H.Linden(林大卫大学长老会教会,拉斯克鲁塞斯,新墨西哥州,美国 

2014  2 

 

这一章在《》中很少,但它包含了很多有关我们的主得胜信息在此,主因为万民的归顺而备受这赞美是由那些不屈服于兽的压力而献身的人发出的。在天,他们看到他们个人牺牲而受益匪浅。他兽,失去了万民。因此,摩西的歌羔羊的歌。从一个比法老还强大的仇敌中得到拯救。万民,而不是红海边上的以色列人的得救来自于胜了兽,的名字和数目的人顺服这种天上的敬拜和喜乐被置于最后的审判即将来临之际

 

14中,一位天使大声说"应当敬畏神,将荣耀归给他"(14:7)福音的回应是如此地强烈以至于基督拿着他的镰刀来收割上的庄稼 (14:14-16)另一件事是"他施行审判的时候已经到了"(14:7)正如收割者要留下穗子一样审判的警告也不是所有人都听从那弃绝恩典福音"也必喝神大怒的酒"(14:10)1516这将从警告转向执行。拿着盛满神圣怒的七碗的七位天使将把苦难在地上。(15章应与第16一起阅读;因为一个整体)倒时在如此无情的审判(第 16 章)中,如此巨大的喜(第 15 与神十足的愤怒如此密切地联系,这对于我们似乎不恰当。神的忿怒这些碗结束。在启示录中们发现一种巨大的极端历史将如此结束每一个曾经存在的在新耶路撒冷穿洗白净的衣裳并从生命树上的叶子得医治(22:2)或者因自己的罪而受审判,被扔在火湖里(20:15)。启示录15章是叙事中的一个关键,即上述双方都以此终结。第 14 章后,不再罪人悔改进一步呼召;不再有进一步的皈依。我现在是在第15章。榨即将被死不悔改者的将要出来(14:1920)

 

 

15:1 

启示只有三个异象孩的妇人(12:1)、 (12:3) 和现在在天上要倾倒灾难在地上的天使。审判要进行并不意味着一种败。对亚伯拉罕的应许已经成全了"......地上的万族都要因你得福  世记12:3)。这在34节的歌明确。一些继续选择兽,并将临神愤怒。在此之前已有许多部分的审判,但在16章中没有部分的内容;它不是6: 8中的四分之一或8章中的分之一的人口。因此 15:1 "神的大怒....发尽了"时,这是所有没有基督的人的。所有三个异象都植根于我们的历史妇人进入基督的途径在抵挡基督,最后那些站在龙那边抵挡基督的人则经历这些碗所倾倒出来的苦难

 

                           最后的审判,一个事件

 

那是启示录中一个反复出现的主题,即神的最审判在一个具体的时间点生效15章宣告的信息是神的愤怒完毕了。用一种类似方式"没有人能以进殿,直等到那七位天使所降的七灾完毕了"(15:8)因此会有一个这种愤怒被带到其高潮的时刻

 

106,天使约翰宣"不再有时日了"在那之前,在启示录中已经有一系列的部分审判虽然它们是非常真实甚至非常严重这些审判的预言预示着那最后的审判。最后的审判将完成所有的审判在神的受造物中会有这种神对邪恶回应它将会完成并结束,什么都不会留下那个时刻是从警告在即的改变。天使宣告一种逼近的结局"在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘就成全了,正如神所传给他仆人众先知的佳音"(10:7)  种神的奥秘包括万民流归耶和华殿的山(以赛亚书2)。那是回归义人的敬拜万民的救赎。另一方面,的奥秘需要包括使地全然空虚,尽都荒凉(以赛亚书 24: 13),伴随着悖逆之人荒凉的城被拆毁(以赛亚书 24:10)。我们不应感到惊讶,如果这贯穿整个启示录并以种画面向我们显示的话 踹酒醡 (19:15) 从天降下的火(20:9),或嘴里含剑,骑着白马的基督率领他的军队的进攻(19:15) 以及恐怕山压在自己身上的人的呼唤(6:12-17) 画面有所变化,但所确定的事件是单一的历史高潮。这并不奇怪,因为如此频繁地将这个高潮描述"基督的日子"( 1:10)"神的日子"(彼得后书 3:12) 只是"那日子"(希伯来书 10:25)并且无数次"日子"(路加福音 21:34)。有一个日子即将,到时一切都将即刻得以纠正。

 

后来在 16:17 和 21:6中,主自己宣告"成了!"这可以解读为"已经成为事实""已经发生了""已经结束了!"。什么成了16"成了"有一个已完成的审判的心意,但21章中则一个已完成的救赎,因为将一切都更21:5)那时拯救完成。两处经文都表达终结。我由此得出结论:神愤怒启示15章所宣告的七碗结束,如果他的愤怒在以后再次出的话 们坚持这点,只是因为如果神的愤怒以后出现的那就表明神的愤怒是以七碗结束的没有必要出现一个矛盾。不可能有一个以上的最后的审判

 

1718章中神对巴比伦的审判是他的愤怒。她将被吞噬 (即吃掉)(17:16)她将喝审判(18:6)苦难死亡,悲哀饥荒及火烧的杯(18:8)她在之间就成了荒场(18:19),并被猛力地扔下去 (18:21)画面是而多样的,但事件是一个事件。巴比伦的这一结局只是以另一种方式表达151"神的大怒发尽了的时间而已。启示,像幻灯片演示一样,有这一最后审判的许多侧面 题和角度。它了又看,但它只是一个单一审判。所有这一切合在一起的一个事件是基督再来。那个19 章中所描述的伟大的降临,就是我们在撒罗尼迦后书1:5-10所读到的单一事件的降临和最后的审判

 

这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国,你们就是为这国受苦。神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人。也必使你们这受患难的人,与我们同得平安。那时,主耶稣同他有能力的天使,从天上在火焰中显现,要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。

 

所以,根据保罗的说法,当主耶稣降临要在他圣徒的身上得荣耀的日子请注意它被称为"日子",也是报应那不认识神的人的日子有人用多个画面将这些事情分成由许多岁月分隔开来的事件,那非常错误的。人类的历史将会在主再来时结束

 

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15:2  玻璃海在神的宝座前。有些人称之"的地板"。这玻璃海搀杂火则是绘神对罪的仇恨怒火的最常方式。但以理书7:9神的宝座乃是火焰。天上的圣徒都站在这玻璃海旁唱歌。审判的没有们;他们是安全的。那些站在那里的人得救了。他兽,因为他们拜兽,拒名字数目。他于基督而 (13:715),但在这次信实审判了。意味着他们活。那些拿着的人歌唱;他们不只是伴随而已这乃是真信徒的画面:他们虽然死了却在大中喜乐他们得胜是因为他们宁可选择死也不会弃绝基督,于是赢了。激发出两个问题: 先前在哪里见过这事?他们为什么这么高兴

 

这显然是对出埃及记的一种重演。安全地渡海后,在海的另一边的以色列人因他们得救并击败追赶敌人而欢欣鼓舞。在出埃及记15:1-21中,荣耀的救人的审判密切相关。在启示 15约翰的异象中, 再次站在海边。听到启示录的犹太基督徒(1: 3会看到其中的平行关系因此第3,4的歌被称"神仆人摩西的歌和羔羊的歌"。(注意出埃及记14:31出埃及 15: 联系)。现在所有被兽害的人都一首胜利歌。

 

15:3,4   这首胜利歌也是羔羊的胜利。原初的使人想起埃及暴君和他的军队的死亡。当时以色列人唱拯救不是他们的复活;在歌唱他们的复活外邦人在发 (出埃及记 15:14-16)如果这也是羔羊的歌,那么救赎就是一种新的和更高的类型羔羊通过他的血已"从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神"。他使他们成为"国民,作祭司,归于神"(5:9、 10)这是与踹他们不同的 这是在救赎他们

 

下面的15 A 深入研究惊人,并且对来说是晦涩的方式阅读与出埃及记15章的摩西的歌有关的各种不同的旧约段落。启示录陈述摩西的歌的方式包括以下这些主题

 

 功绩是主的。在他在兽手中死亡以及在神手中复活时,他们都欢喜快乐并将惊人的成就归功于

 

 们的语言以比较的方式述说了神大能严。他是"主神,全能者"

 

 此外,作行使他是"万世之王"这就是他的权利,即万世应该是他的,而

 

 救恩以神在恩典中召回罪民的方式汇集神的大

 

 他应该这样做,因为那是正确或者正义的;他不是在偷窃;他是在收回属于他的东西

 

此外,他所行的乃是他的真理之道。救主的道路乃是十字架的道路。主耶是通过忍受那者加给他的一切来击败他的仇敌的。基督呼召背起们的十字架跟他(马太福音 16:24)我们在面临轻蔑、 弃绝 痛苦和死亡时也是如此行的这是神的道路,而神的道路为神的成功之道。正如主第三天复活一样,圣徒与主同在 (2),他们歌唱,不仅感谢主的成就也感谢他的道路。在神击败他的仇敌的方法中,基督凭着的(而不是他们的)流血救赎万世如此他得胜并因此"万世之王"万民都要来在他面前敬拜.因他公义的作为已经显出来了。

 

那些公义的作为包括11章中他所见证的教会的一个世界范围的宣判世人就为他们的死欢喜快乐(11:10)这只有在他们作完见证的时候才会发生 (11:7)有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来11:11请与15:2比较)。恐惧降临"住在地上的人"。他们听到主呼召他的见证人到他的面前,并且看着上升。既然看到有人真的可以征战并且征服他,万民在忏悔中为他哀哭(1:7)他们对神,即现在殉道者的基督,有一种敬畏。归荣耀给天上的神(11:13);他们不再屈服于从海中上来的 13: 1)。相反"地上的万族都要因他哀哭"(1:7)这种方式,神的方式,万民以适当的敬畏前来,最后荣耀他的名。兽是个冒牌货懦夫敬拜古古蛇乐于迷惑普天下(12:9)现在经由神将其归回真正的敬拜。撒旦已经被揭露为个骗子。突然间,万民看到真相。那些得胜的圣徒,曾被们的邻舍杀害,但结果站在天上,歌颂神的智慧和胜利。那些经是他们的邻并且为们的死幸灾乐祸现在却成了同胞兄弟和姐妹。

 

15:5-8   在天上的七位天使以七灾(1)预备们的责任万民经来了,但仍有忠于兽的人。神审判的杯是满溢。最后,报应时候到了 (6:101181-5 16:5-7)

 

神的殿开了。那些洗净自己衣服的人进入神的同在之中22:14)但那些在自己中的人没有中保遮护们。任何罪人来说,最坏情况是由他本人站在他自己的罪中并暴露在圣洁的神面前这是一种死亡的场景,第二次的 (20:14)以色列的祭司不敢回拉那幔子的除非他带着一个无辜的祭牲的进去(利未记 16:1516)。他甚至不能清楚地看到在基路伯之间的耶和华。烟遮蔽他使他无法接近那洁的同在(利未记 16:12、 13)。最后在启示录15殿是开的。对于那些没有与神和好的人,死亡会接踵而来

 

愤怒将由七天使倒出来。他们奉命要做的审判纯洁,神圣,适当并且当之无愧。(再次请注意1667)。天使的洁白光明的细麻衣象征义。基路伯(四活物是基路伯给出盛满的愤怒的碗   神怒满溢了经文通过陈述活到永永远远之神添加愤怒。单是那点就使我们相信永远的惩罚,因为那是不可变的耶和华的愤怒他对厌恶排斥永远也不会平息。所以殿中满了烟,这烟不是来自祭司热煤上燃香,而是来自殉道者的祈祷,这些祈祷像香烟一样不断上升到耶和华面前。所有那些要被杀的人(6:11)被杀,所以现在神回应了对报应的祈求。神的议程不能中断或审判继续进行 ;没有人能任何其他事宜来到面前直到天使完倒出七灾。无法遮蔽他的崇拜者,并且撒但对此也不在乎。是伟大神荣耀施行拯救。他喜赦免。但他卫他的圣洁,并且当他的愤怒的杯盛满时,是他的荣耀来惩罚罪。对此他没有尴尬,并且不应该辩护要警醒渡日说法实际上在说"就这样吧;我受够 别挡我的路 ;我会对此有所行动!"拯救是在们敬畏神并将荣耀归给时降临的 (14:7; 15:4)拒绝基督里神的恩典的荣耀,就要经历神加在弃绝他儿子的人身上的圣洁的愤怒中他公义的荣耀。

 

 

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 15 A

 

 摩西的歌如何发展成羔羊及万民赎的

 

经》中一些相似的主题的段落之间有某种寻常联系。这种将圣经联系起来的古犹太人的做法在几个世纪以后们中间也很见。古犹太人使用具有某些词语的经段去具有同样含义的其他令人惊的是启示15可以在第34节中称"摩西的歌"而随后竟没有引用出埃及15章中原初的摩西的任何内容。如果它们之间根本没有任何关系的话那么启示 15:3是笨拙的,并且似乎急功近利。然而,其中大的主题相似性,只是相似性不于引用而已。数百年来,神的计划从原初他救荣耀几乎只是晓喻给以色列人,发展到他宣布救赎万民的工作。

 

赛亚书12是摩西的歌正展到包括万民的救赎的一个例子。与启示15不同的是它明确提到原初的摩西的歌。以赛亚书12中的两首歌的第一首说到为个人赛亚的救赎 (以赛亚书 12:1-3)。然后第二首歌将救赎范围从赛亚个人扩展到赞美神的荣耀作为"万民中.....普传天下"。这种发展启示15章中新的摩西的歌和羔羊的歌可追溯到出埃及记的原初经文是非常相似的。

 

赛亚书12章具有新的出埃及记风味。那里有原初经文的引用,但益处得到很大扩展。它呼召在外邦人神的荣耀作为这是一种新的救赎。具有历史意义的差异是值得注意,因记载在出埃及15章中的以色列人从埃及的救赎,并没有提到其他民族得享任何救恩的好处。相反经文到在神对埃及令人敬畏审判面前,外邦人发颤 (出埃及 15:14-16) 在以赛亚书12:5 和出埃及记 15:1中,耶和华都大大战胜或者所行的甚是美好可以用多种方法可以摧毁的民族也可以拯救们。对救赎万民的确定性是一个我们需要铭记在心的题。这一真理在旧约中十分清楚,并且它是一个在启示调的主题

 

   启示录中摩西的歌与出埃及15章中摩西的歌的其他相似之

 

1. 启示15/16章与出埃及15章都现在神的审判的上下文中

 

2.  在对付埃及人时,耶和华显示自己是独一。埃及众神无法拯救法老和他的军队。埃及众神也无法困住以色列。在启示录中,对的夸耀"能比这"(13:4变成"独有"(15:4)此以后没有对手

 

3. 出埃及将神的子民入神的圣所 (出埃及记 15:17)摩西的歌和羔羊的歌影响万民前者带来恐惧而后者带来救赎。他前来敬拜。圣殿被打开 15: 5),然后神人一起生活在"神的帐幕"(21:3)

 

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出埃及15章原初的摩西赛亚书12章中有所引述。以赛亚书12还引述诗篇105篇的第一

 

出埃及 15:1 那时摩西和以色列人向耶和华唱歌说:我要向耶和华歌唱,因他大大战胜,将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量、我的诗歌,也成了我的拯救。这是我的神,我要赞美他;是我父亲的神,我要尊崇他。

 

赛亚书 12:1 到那日,你必说:耶和华啊,我要称谢你!因为你虽然向我发怒,你的怒气却已转消,你又安慰了我。2看哪!神是我的拯救,我要倚靠他,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,他也成了我的拯救。3所以你们必从救恩的泉源欢然取水。

 

赛亚书 12: 4 在那日,你们要说:当称谢耶和华,求告他的名,将他所行的传扬在万民中,提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌,因他所行的甚是美好;但愿这事普传天下。锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。

 

诗篇 105:1 ...你们要称谢耶和华,求告他的名,在万民中传扬他的作为

 

在出埃及15章中,审判的神主耶和拯救以色列。在以赛亚书12章中,他作荣耀的救主出现,使地上的万民了解这个主题启示15:34相一致在那里,视为万世之王,万民都要来到他面前敬拜。摩西第一首歌没有这样的成分。以赛亚书12神的拯救的一种新颖独特和扩展的表

 

赛亚书12章中与出埃及记的这种内在关联也涉及到另一经段。以赛亚书124明确地引用诗篇 105:1:"你们要称谢耶和华,求告他的名,在万民中传扬他的作为....."在诗篇105篇中,这些作为都具体的。这诗篇的大部分涉及到以色列从埃及中获拯救因此,赛亚书12章通过使用诗篇 105篇回顾过去被形容为美好胜利,并展望未来也是美好拯救

 

到目前为止所有这一切显示主的美好行为仅仅被宣告它们将会为万民所经历。以赛亚 11:10宣告基督,"耶西的根"万民寻求的标记"他安息之所大有荣耀"。一个民族从埃及的拯救已扩展到包括所有人

 

现在我们来看看摩西的歌如何也成为羔羊的歌的,那羔羊用自己的血从各族,各方,各民,各国中为神买赎子民(示录5:9)

 

              启示15:34引述诗篇和耶利米

 

启示 15:3 唱神仆人[见出埃及记 14:31]摩西的歌和羔羊的歌,说:主神,全能者啊,你的作为大哉,奇哉万世之王啊,你的道途义哉,诚哉!主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的,万民都要来在你面前敬拜.因你公义的作为已经显出来了。


诗篇86:8-10

主啊,诸神之中没有可比你的,你的作为也无可比。主啊,你所造的万民都要来敬拜你,他们也要荣耀你的名。10 因你为大,且行奇妙的事惟独你是神。

 

耶利米1067

耶和华啊,没有能比你的;你本为大,有大能大力的名。万国的王啊,谁不敬畏你?敬畏你本是合宜的;因为在列国的智慧人中,虽有政权的尊荣,也不能比你

 

诗篇 98:12 

你们要向耶和华唱新歌,因为他行过奇妙的事他的右手和圣臂施行救恩。耶和华发明了他的救恩,在列邦人眼前显出公义


 

来自原初的摩西的歌

 

出埃及 15:6 耶和华啊,你的右手施展能力,显出荣耀。耶和华啊,你的右手摔碎仇敌。出埃及 15:11"耶和华啊,众神之中谁能像你?谁能像你至圣至荣,可颂可畏,施行奇事出埃及 15:12 你伸出右手,地便吞灭他们

 

注意以下杂的关系

 

启示录 15:3引述诗篇86篇,耶利米10诗篇98

 

O引述的处都包含来自出埃及记中摩西的歌的以下话语 (在原文中比语更清楚): 耶和华啊,众神之中谁能像你。它的另一种表达方式是:诸神之中没有可比你的

 

O也请注意诗篇98中提到神的右手以及行过奇妙的事

 

O耶利米10章在6 & 7节中没有提及偶像崇拜,但那是该章其余部分的重点内容

 

O诗篇105启示15章引用,但却被赛亚书12章引用了 诗篇105篇说的是出埃及记的事情。以赛亚书12章是显示第一次群出埃及已经被展到包括对万民的救恩的平行经文

 

O启示录15没有直接引用出埃及15章的摩西的歌;只是在经文段落中有所引用(启示录15:3诗篇98:1的奇哉或者奇妙的事与出埃及15:11中的奇事接近) 

 

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                                               15B

 

                        启示录中的普救论

 

这些启示录的研究中,一个最自然的问题是我们是否在教导普论。这是我几年来在大学长老会教会这里遇到的最严肃的问题

 

经典的普救论所有人都得救普救论者认为那意味着毫无意外地包括每个人 每一个灵魂最后都得救。他们正确地引用,但错误地理解了哥林多前 15:22"在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活"。普救论者,当选择要如何处理一段经文时很少涉及显示罪人要遭受永远的刑罚经文。其基本设是,在哥林多前书处的众人指的是同样的人。他们认为基督代表亚当表示的每个人。他们看不到有两类人

 

类似的经文还有罗马书 5:18"如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。" 如果这段经文两处的众人是相同的话那么被定罪的每个人最都得以称义

 

在本附录中的目的是要阐明们的论点,而是在谈到启示录内的普救语言之前简要地处理某些经文对于上述两处经文,一个非常简单因素给这些文字带来了不必要的紊乱。真理是在亚当 (以及那些留在亚当的众人都了因为他们在亚当里都被定罪这些都是亚当所代表的众人。在某个时候这乃是全类。但神已经预,使基督作为末后的亚当出现,因此他所代表的众人在他的顺服里就会(或者将会)被称义。因此们现在记住有两个代表的两类人。在基督里的众人都曾在亚当里救恩就是使那些曾经由我们的始祖在伊甸园所代表的,但后来蒙拣选和呼召到基督里众人真正地得救。其结果是在基督里 (旨意里)的众人都会相信并且愿意凭着那信心被加入里面。其结果是每一个人的结局要么亚当里要么在基督。留在亚当里的是永的死亡,在基督里的结果是永生的确定。只有那些在基督里的人得永生,并不是所有都在基督里。简单地说就是: 亚当所代表的众人都而由基督代表的众人都要复活

 

启示驳斥经典普救论的证据 需要表明一些去地狱,许多人都已经在那里了吗?犹大只不过是一个可怜的例子 (使徒1:15-20)。有些是堕落就意味着他被神抛弃而不断地成为逆性情欲的奴役 (罗马书 1:24-32)。被神抛弃与得救相反的。再者,耶提到两类复活,一种人复活得生,另一种人复活被定罪约翰福音 5:2829)在以赛亚书 66:23 24 中,们发现相反的命运。荣耀的圣徒敬拜耶和华并且他们必出去观看那些违背我人的尸首,因为他们的虫是不死的,他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。这种鲜明的光景就耶稣在马可福音9章所提到的光景

 

倘若你一只手叫你跌倒,就把他砍下来。你缺了肢体进入永生,强如有两只手落到地狱,入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒,就把他砍下来。你瘸腿进入永生,强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒,就去掉他。你只有一只眼进入 神的国,强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫是不死的,火是不灭的马可福音 9:43-48

 

以颂赞的语气引述以赛亚书66章的经文,同意其中的观点。因此,要成为一位普救论者须不同意基督并且将基督对圣经的理解看做是有缺陷 似乎儿子不知道他自己的圣经的意思!故意不同意基督就是自己定为非基督徒,但不理解圣经不是一回事

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萜撒罗尼迦后书1章中,使徒教导说基督的到具有相反但同的特点显然提醒我们有两类人:信徒 (第6节里被加以患难的人,即第10节中为圣徒的人)和不认识神弃绝福音的人(8)。这两类人分别得到拯救者报复与启示录中类似的阐述是完全一致的

 

启示录驳普救论的陈述 后的审判是书中反复出现的主题。最后的审判是终结性的。它不仅是司法判决得以告并执行是从神来的关个人的最后话语一种永不更改的话语。

 

地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的、都藏在山洞和岩石穴里。向山和岩石说:倒在我们身上吧!把我们藏起来、躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒,因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?(启示录6:15-17)

 

   外邦发怒,你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了;你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了;你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。(启示录11:18) 

 

启示录11章显示两类人,一些是忠信的仆人,另一些是败坏世界之人。神在愤怒中败坏那些败坏世界的人,毫无任何扭转这一审判的暗示。

 

又有第三位天使接着他们,大声说:若有人拜兽和兽像,在额上或在手上受了印记,这人也必喝神大怒的酒,此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。那些拜兽和兽像,受他名之印记的,昼夜不得安宁。(启示录14:9-11)

 

这里的经文清楚地表明拜兽的人只是不得救;他所受的惩罚也是远的兽也是一个丢进 (19:20)13:18)。如果他们遭受的痛苦"直到"的,受苦者识到并经历到实际的痛苦。不可能有一种没人忍受的永远的受苦本段经文仅驳斥普救论,它纠正那些否认真正地摇摆不定的福音派。当神观点不符合他们的观点时,敢于修正神的。当第14里的第三位天使的威到来时,所呈现的画面是罪人被扔进酒醡中并且从酒醡里流出来的不是葡萄汁,而是很多(14:1920)。这就与普遍赎恰恰相反。的画面,来自于以赛亚书63,在19:15中也用来表示基督的再来。同样的经文显示基督嘴中有把利剑,他这把利剑去击杀列国普遍用语)。但如果我翻到22章,我们发现万民得医治普遍语)。显然,普遍语言两种方式被运用对此下面更多阐述

 

我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的......。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判......这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里(启示录20:11-15)

 

不是所有的名字在生命中的,并且每一个在生命册中找不到名的人会被扔到火湖里。生命册中是否自己的名字不于各人而各人对各人所行的换句话说,即他们的罪) 负有责任因为们拒绝顺服神,受到惩罚。我敢说普救论者有意忽略此经文。如果普救论是正确的话,生命册就会无一例外地包括所有人的名字。无需发现谁的在其中

 

另一相关证据是启示录所说的巴比伦。巴比伦是地对神并且与兽结盟居民的大城。启示有重复的画面显示其毁灭为此,我这一系列的其他注释中对巴比倾倒作一个回顾。它回顾了"大城"灭。被毁的不是一个人的结构,而是一个人的社会。那类的被主弃绝17-19中得到非常

 

巴比倾倒的各种画面 这是在很多异象中反复出现的主题。在14:8中,一位天使说:"......巴比伦大城倾倒了,倾倒了"这就是已经发出一个宣告。然后启示 16:19 为第七碗一部分,并作为不同异象的一部分,描述把那盛自己烈怒的酒杯递给巴比伦。这是处于宣告"成了!"(16:17)的背景之下...后来17有一个新异象,约翰被圣灵感动被带到旷野去,巴比是骑在淫妇17章内她(即巴比伦)被毁灭 (17:16)接着是 17 章中巴比伦兽的牙齿中灭亡的画面接下去被来自神的火烧尽18:8) ;她的烟往上冒,直到永永远远(19:3)。在那异象中,的结局好像大磨石,扔在海里(18:21)。最后一次的巴比回到不息的浓烟上腾的画面 (19:3)

 

们必须得出结论,即在启示录内最后审判的表达,罪人的倾倒是没有任何出路是大量的 并且明确。普救论者肯定回避所有这些段。

 

为什么使用普遍 令人惊讶的是启示录中对普遍用语的频率使用这使人很难适应简单的解释是,各种情况或者情形是从不同的角度,有是相反的角度来观察的。(是必须认真权衡一个非常重要的句子。)在启示录之外,们发现"地和其中所充满的,.....都属耶和华"(诗篇 24: 1)。同时也有一个尽管是从不同的角度来看,"全世界都卧在那恶者手下"(约翰一书 5:19)者都是真;诗篇24说的是神的主;约翰一书5章是从世界在撒旦的奴役之下的角度说话的

 

相当不同的角度的例子在圣中很多。例如十字架,指神给罪人爱心供应。它也是人类历史上最大的犯罪行为。这颗隗宝可以从多个角度考察矛盾但真实的,即地上最可怕的事件是最奇妙的。如果我们退一步而去看看大画面的话,我们可以把握该书精神"启示录的主题是将全世界的主权从目前统治它的龙和兽身上,转移给神,神的普遍王国要临到地上"。(Bauckham预言的高峰》 242309"启示录涉及画面...每张画面都代表真理的一个有效方面,"加以)

 

启示12到那古蛇迷惑者与妇人和男孩较量。当我历史看着是魔鬼与上帝的较量,双方提出普遍性的具有普遍的目地时,一切都会变得简单了。有时撒旦可以声称他已经得着;他的确赢过一次;人在他的统治下。但从来不接受失败!在伊甸园里,耶和华正是在那时告,他将推翻撒旦的帝国。仍然是神统治。我希望我们可以说,如果那邪恶的王国的皇帝头被击碎的话 (创世记 3:15)他已经被打败并且已经失去他的黑暗的王国。在伊甸园里,我们有神圣,即那看起来赢家的必定被打败这种紧张、 冲突、 斗争和交就是我们的世界从堕落到主耶再来的历史这场战斗是为了这是一场为了绝对统治的战争。这冲突是普遍性的胜者获得一切,所以预期到会使用普遍

 

启示录在关于永恒状的陈述中使用 这词是有教育意。如果我认为是指人,而不是说余民我们就能把握住启示录21:3中压倒性胜利感:"我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神。"。这就是天堂的回归 耶和华神与人同住 使用普遍语并将人类称为他的子民

 

 

后来们在同一章中发现那些被排除者的名单(21:8)神不与他同住。相反地,们在火湖中有他们的位置!所以,神要人回归,但他排除那些选择们的罪的人。未皈依恶人仍然恶,并且污秽的仍然污秽(22:11)。这确定了他们属灵状况的恒定性经典的普救论错误的。地狱不是空的对于那些永恒受益,我们读生命之树的叶子是"医治万民"(22:2)。在这一章里,"万民"不包括每一个人,但却使用了普遍语;万民得到了医治经文不是说一小部分的万民,因为经文选择关注新的现实,即新天新地。神的旨意已成全了。他已经将一切都更新 21:5)他完成了他的目的,并没有省略任何所赐给他儿子的人约翰福音6:37-39)这种说话的方式不会掩饰圣城有其内部和外部,正如22章中看到

 

那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言、编造虚谎的。(启示录22:14,15

 

经文是以普遍用语,列国,提到内部的。但在此过程中,也提到得胜者必承受这一切(21:7) 。他的新妇只局限于妇人,即新耶路撒冷。他的新妇排除弃绝淫妇巴比伦。然后经文转换到不同的方案,在19:15列国击杀 (他们属于其他国度的),而在国度里列国 (同一词,不同的人) 行在基督的光里(21:1224)。在清除的语言里,列国 这词以两种方式被使用,并什么限制这种全面的语言适合极性表达在启示录中变成终极性的了,以至于另一极端在新创造中被完全忽略掉,因为们不是新创造的一部分。人在审判面前站得住脚,而恶人乃像糠秕被风吹散诗篇 1: 45)。他们不再被记念(诗篇88:5以西结书213132)。在一种崭新而的开端,忠信者全新的了"看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念,也不再追想。"(以赛亚书 65:17)

 

认为这就是为什么我们在启示录中读到各族各方民和一个巨大的整体出来的(5:9; 7:14)(13:7 中这同样的群人被确定处于兽的权柄之下.) 。敬拜的整体,由于列国规模的皈依是由"在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物"组成的 (5:13)这是非常普遍的语言。死不悔改甚至在这里是不加。他们将远离人的视线和心思,而神的子民充满没有死不悔改的世界。

 

万民将前来(以赛亚书 2: 2-4 ; 11:10 ; 49: 6)。启示11:13中,双方出现在同一段中。一些灭亡,但其余的都恐惧、归荣耀给天上的神我们所了解的世界将转;义人将成为大多数,恶人成为不信的余民变化如此地,以至于"世上的国成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。"(11:15)有两种净化地球方法。一是通过救赎把罪人从撒旦手中拯救出来将他们从地上去除,将扔到火湖里兽、 假先知和在一起。有时启示录预言将会发生什么,有时则报告地球已变成什么样子了将这种憧憬保持在我们面前的种工具就是毫不掩饰的普遍用语,同时避免普救论

 

一种不同类型 可能会妨碍我们理解是,作为末日启示的启示录没有以通常的教训经书,例如约书信,的方式表达其信息在教训经书中,们可能合乎逻辑的方法比较经文,尽管语句出现在所有的经文中启示录里,们遇到的是异象所带来视觉印象,更像是一个奇妙的梦境,而不是对事件准确预言。像以赛亚53章的那种真正的预言与启示录非常不同的。

 

的复习可以帮助我们掌握故事是如何设计说明某些真理的,只要故事本身不被视为真实的历史,这些真理随后都可以字面上陈述例如农夫播种的比喻这不必就意味着耶稣头脑中有一个特定的农。种子落在不同的土壤里,带来不同的结果(路加福音 8:4-8)这说明宣告福音及对福音的不同的反应。它不是要教我们如何务农。寡和不义的官的比喻 (路加福音 18: 1-8是为了说明恒切祷告。它不是在导神的某种缺乏正义。同样地,启示录就场梦,在那里,一个人会看到列国以其全部的辉煌涌入新耶路撒冷,由君王在前面率领其同胞 (21:24-27) 。这还不是声明没有人因为不信而被遗漏者每个属于公民会在那里。启示21 不够格的列国君王变换到一个关于只有那些名字写在羔羊生命册上的人的合格声明(21:27)。最后一幕是如此全面,因此适合于用通用语言表达启示录之外,我也曾读到"认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般"(哈巴谷 2:14)这是一种普遍性陈述,但其前后都有关于罪人的措辞,在哈巴谷先知的代,这与将会发生的事情形成鲜明的对比。哈巴谷甚至用这词表达即将发生的审判

 

结论 经典的普救论是一个很大的错误。因为它抑制大量的经文,同时它把对它的每一个陈述压制到一种只根据几段经文而将所需的观点强加其上观点。其基本假真神当作一个不值得敬畏的神一个其威胁并不严重的神一个不要求赎罪的。不需要悔改,也不需要在基督的信。如果普救论者认需要赎罪的话会是普遍赎罪。以多种方式展示末日审判的启示录的确没有教导这一教义经典的普救论那古老谎言"不一定死"一种现代形式。圣经以一个断言结束,即罪人将死于一种叫做第二次的死的命运。但启示录的确这种扩展的救恩,即启示录预见到万民涌入圣城。先前那些住在地上的人(普救论语言)将皈依,或如果他们不皈依,他们将不再住在这地上。因此一天我们将可以说所有住在地上的的人 5:13中的一切所被造之物),并且那些在羔羊的血里洁净的人。普遍的敬拜是预期中的,所以它被陈述为异象之内的现实。有一天,在异象之外在历史中会如此