约翰福音7章讲义
David H.
Linden, Action International Ministries
引言：我讲授约翰福音的一个个人原因是想要看到该福音书的那些不熟悉的部分得到应有的重视。许多信徒知道先前章节的事件和陈述，但几乎不知道第7章的任何东西, 其实第7章包含着在其它圣经书卷中找不到的关于基督的资料。
约翰福音7和8两章都与住棚节有关。这是在来年春天的逾越节之前的最后一个旧约的节日。耶稣是在逾越节期间被害的。水和光都与帐幕有关,并且主将二者与他自己联系起来。在7:37,38中,那些过节的人被邀到基督这位生命活水的赐与者那里解决他们的干渴问题, 并且作为世界的光, 耶稣使人可以选择不在黑暗里走(8:12) 。根据民数记29:7-39，献奠祭是庆祝那节日的一部分。这个时候的以色列人, 通过住在棚里一个星期,会记得他们从埃及得解放后曾经住在旷野的帐篷里的生活(利未记 23:33- 43)。在旷野里他们没有庭院或庄稼也没有收获。住棚节提醒他们神丰富的供给：神把他们从贫瘠的旷野带入富饶的土地。
耶稣作为基督的的死期将近了。其他福音书都不象约翰福音那样紧密地遵循着这一剧情。杀害他的想法来得很早(5:18)。这一想法在第7章这里得到了强化(这一直继续到第8章)。
第1节: 那里(犹太)犹太人想要杀他
第11节：犹太人寻找耶稣说：“他在哪里？”
第19节：你们为什么想要杀我呢？
第20节: 谁想要杀你
第25节: 这不是他们想要杀的人吗？
第30节: 他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
第32节: 祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。
第44节: 其中有人要捉拿他，只是无人下手。
第45节: 你们为什么没有带他来呢？
信息的重点：使徒约翰给出相信的理由。通常他通过提及神迹来说服他的读者耶稣肯定是基督, 神的儿子。 约翰福音第7章提到神迹(在第3,4,21,23,31和32节中) 但并没有任何神迹的记录;相反地,约翰福音7章强调他所说的话语。那种认为只有神迹有说服力，或者认为神迹是神使人相信的主要途径是肤浅错误的。约翰福音第5 章在施洗约翰的见证和经文中加入神迹。大多数见过神迹的人并不相信(12:37) 或者只有一种肤浅的信心(12:42,43)。如果只有神迹能引起人们注意而耶稣的话却被忽略了的话, 那么这样的神迹只能使人更加内疚(9:39-41)。在这章中耶稣的说话能力和他的大学问使他的对手很惊讶。是他的话语说服了一些人相信他就是那被应许的先知，并使另一些人相信他就是基督(7:40,41)。是他的教导使圣殿的差役害怕拘捕他(7:46)。尼哥德慕争辩说他的同僚应该听耶稣的口供(7:51)。约翰想要他的读者听到尼哥德慕指出这点,以便他们也会注意基督的话。耶稣不信的兄弟想要他行更多神迹,但当耶稣到达耶路撒冷时，他只是开始教导。那教导是从父而来的(7:16-18)。他作为老师的声望在于当他说他要离去并与他的父同在时,一些人认为他只是打算到别处,或许到希腊人中去教导。第7章的焦点是耶稣的信息，即他就是那赐永生者。在约翰福音第7章中是他的话语得到最多注意。马太福音第7章是这样解释约翰福音第7章的："...耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。 "(马太福音7:28,29) 。
7:1 主留在加利利而回避犹太是有真正原因的。因为耶路撒冷的掌权者们在设法杀害耶稣。除了10:40-42提到的对一个偏远地区的一次短暂的访问外,在约翰福音7章后该福音书就不再有耶稣在加利利的报告。在住棚节两个月后的冬天的修殿节(参见10:22)耶稣仍然在耶路撒冷这个 危险之地!
7:2-5
耶稣的兄弟们知道许多门徒已经离开了耶稣(6:66)。他们知道人们将会为一个大节日而聚集在耶路撒冷。他们属世的忠告是要他去那里以便展示他的大能并且因此再一次造就他的追随者。他们是从他们败坏的智慧向神子提出建议的，他们并不知道他是谁,或者神如何作为,或者基督在地上要成就什么。他们的忠告表明他们认为耶稣无法完成他自己所作的事情。他的兄弟们并没有把他们自己看作他的追随者。他们曾经认为他癫狂了!(马可福音3:21)。虽然他们明显地知道他所行的神迹，他们并不相信他。他没有接受他们的忠告。他的羊认得他的声音并跟从他(10:4,5)。他的教会不接受世界的忠告。神不需要我们的忠告(罗马书 11:33-36) 。
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天主教教导马利亚除耶稣外没有其它孩子,因为她在她的婚姻生活中一直是贞女。这样的节欲不仅是不自然的, 而且是一种违背哥林多前书 7:2-5中使徒教导的罪。已婚人不应该戒除性交合。约翰福音7章说耶稣有兄弟,这与马可福音3:31-35一致,因此我们不接受马利亚永久性贞洁这一奇怪的教义。我们相信约瑟在他妻子马利亚生耶稣之前与她不"同房"，但后来同房了(马太福音1:25) 。
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7:6-9 主对他的兄弟们的忠告的反应是将它看作世上的智慧。(参见保罗在歌林多前书1:17 - 2:5中有关世上的智慧论述)。神在六个月后将以空前的荣耀张显他的大能。耶稣被钉十架和复活的时期是神荣耀的最大张显。他的兄弟们既不了解神的时间也不了解神的方法。当耶稣说为他在耶路撒冷最后事件的时候还没有到时，他们不知道通过什么方式他会得荣耀(12:30-33)。他们也没有看到十字架使他赢得的门徒比他们在给他世上的建议时所想的要多得多。作为除去世人罪孽的神的羔羊(1:29),我们的逾越节的羔羊基督(哥林多前书5:7)将要按计划死在适当的时候,在逾越节而不是住棚节。住棚节是一个收获的节日，但为了有神子们团聚的伟大的收获，他们必须首先由耶稣的逾越节献祭的血赎买。耶稣的兄弟们的想法是与世上的智慧相容的,因此对他的兄弟们是可以接受的。世界无法恨它自己。耶稣得罪了世界及其智慧。作为一种对神的统一的反叛, 世界拒绝了基督和他的方法。在5:18-25和17:14中，主将向他的门徒详尽阐述来自世界的恨 。
7:10,11 一些人认为主欺骗他的兄弟们，因为他说他不上去过节，而后来又秘密地去了，这与他原先说的相背。这是不可能的(提多书1:2)。一些古希腊文本有还这词,所以我们读到"我还不上去过节。"。抄写员也许可以增加一个还字来解决表面上似乎是道德的不一致。我认为主只是简单地说他不想象他的兄弟们建议那样上去过节。这里强调时间, 因为对他来说在耶路撒冷"摊牌"的适当时候还没有到--那是为审判世界并击败撒旦的时候(12:31) 。那个时候在约翰福音7章还没有到， 因此耶稣不会以在他就义那周他进入耶路撒冷的那种公开的方式(12:12)上去过住棚节。在约翰福音7章中,耶稣没有按预言的方式进入耶路撒冷-- 或许他同一群来自加利利的人一起步行去。他来年进入耶路撒冷是公开和戏剧性的。在约翰福音11 章中,公会投票要杀害他(11:46-53)并且他们公开表明他们的意图(11:57)。任何在那节日观察耶稣的人都不难知道他何时进入耶路撒冷-- 因为他由一群喊着和散那的人包围着! 与此相反, 在约翰福音7章中他秘密去耶路撒冷的适当时候是在节期之间! (7:14)
7:12,13
约翰在此报告了对耶稣的不同看法。一些人甚至说他是个好人却没有真正地信他。尼哥德慕在开始拜访耶稣时就表达了自己认为耶稣是由神那里来的看法(3:2) 。那是一个很高的评价,但我们并不是因为持有对基督的好评价而得救的。这里在第12节中一些人认为他是一个好人, 或者在40,41节中说他是那先知 (还在9:17; 4:19和6:14中)甚至基督!其他人把他看着是一个骗子、疯子(10:20),一个撒马利亚人
(8:48), 一个僭妄者(10:33) 或者一个被鬼附身者(7:20; 10:19-21)。对耶稣靠魔力行事的指控在符类福音书中的报告甚至比在本福音书多(马太福音12:22-32) 。
人们受到双重压力：或者不要说他好；或者不要作出任何与当权者所提倡相反的结论。到了第13节这里,他们甚至不要任何人谈论他。他们想要他被人忽略掉。(这非常象历史上我们的时代。)。在约翰福音9:22中,人们被迫同意当权者否认基督的立场。在今天的犹太人社区里，为了被认为是一个真正的犹太人,你必须不要承认耶稣基督是那被应许的弥赛亚。为了成为一个好的穆斯林,你必须同样否定耶稣是神的儿子。约翰福音7章预备我们去面临这期待中的逼迫。(也参见马太福音10:17-42 。)