约翰福音6章讲义

David H. Linden Action International Ministries

约翰福音6章是由主宣告救恩的另一个美妙的例子(希伯来书2:3)。著名的喂饱5000人的神迹影射著那来自天上的生命的粮的基督的信息。强调神迹的意义而不是神迹本身是使徒约翰的特点。那些将神迹荣耀为神强有力的事工的主要部分而很少留意福音的人是失去了引导使徒约翰写作的圣灵所强调的重点。福音不在于耶稣在给人食物时所作的而是谁为世人的生命献出自己的肉体(第51节)。在使徒约翰所选择的少数神迹中,他从未动摇过他要转达"耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命,"的目的(20:31)。耶稣能赐与永生，正如他能用一个男孩的午餐喂饱五千人并且所剩下的食物超过开始时他们所有的食物一样。

本章设置在加利利海东边的戈兰高地。记录包括了公开传道和与他的门徒在一起的个人时间,。耶稣选择了一个偏僻的地方，但人群,当知道他在何处时,跟从他。在本章中使徒约翰提供了人们从一个地方迁移到另一个地方的许多细节。耶稣，他的门徒,和人群以不同的方式都到了迦百农。使徒约翰决定将在某天所行的神迹与第二天的严肃的对话联系起来。

在约翰福音6章中，甚至在当人们听福音时, 基督也有对他们的反应的教导- 相信的反应或者罪人无法自己克服抵制福音的反应。本章阐述了序言中的两种反应:"自己的人倒不接待他," 而在另一方面, 其他人相信了因为他们"乃是从神生的" (1:11-13) 。 在约翰福音6章中，主耶稣将拣选，呼召，和持守与罪人无能相信连接起来。经文中没有使用那些词语，但那些概念是被教导了的。在耶稣的传道中，以赛亚书54:13的时间已经来临了。罪人的相信只是作为天父干预罪人的结果。在同样的上下文中，许多被认为是"门徒"的人离开了基督，因为他们不能接受他是从天上下来的宣告。真正的弥赛亚对于他们是一种尴尬。

这是本福音书最长的一章,只有两段明确的旧约索引:以赛亚书54:13的引文和提及民数记11章摩西时代的吗哪。(参见诗篇78:23,24)。另一个旧约的平行事件不是很明确,即喂饱许多人与以利沙时代有平行关系。因为一些人认为耶稣是一位先知(第14节),使徒约翰也许想要表示,耶稣的传道事工是神所作的比摩西和以利亚/以利沙时代更加伟大的工作。以上两个时代都是以色列历史中神行神迹的时期。耶稣大于那些先知。他真正地是那从天上来的。他是最后的供应者;实际上, 他本人就是他的民所需要的食物。

约翰福音6章的时期是接近逾越节的。在下一个逾越节时, 神的羔羊会被作为十字架上的献祭, 以便他可以成为我们真正的从天上来的粮。通过吃他的肉和喝他的血我们可以得永生。来自神的活粮只有在神为了世界放弃自己时才能赐与我们(第51节)。在此,即耶稣在地上的倒数第二个逾越节时, 他再一次说到一年后他要作的献祭。

喂饱五千人

喂饱五千人的其它参考资料和一些相关事件, 请参见马太福音14:13-21; 马可福音6:30-44 和路加福音9:10-17 。马可提供的细节最多; 路加写了最简缩的版本。这是唯一的一个四福音书全都记录下来的神迹。只有使徒约翰提供了耶稣关于来自天上的粮的话语。

6:1-3

在第5章的随后一年, 在紧挨着逾越节的那个春天里, 当草变绿色(马可福音6:39) - 但仍没被夏热灼烧时- 耶稣和他的门徒乘船(参见马太福音14章) 到一个孤零零的地方去休息一会(马可福音6:31,32,35) 。众人在他们到达以前就先赶到湖边了! (马可福音6:33)他们已经看见过耶稣治好病人。耶稣和门徒一同坐在那里;众人上前去使他们得不到些许休息, 于是他开始教导他们。

6:5,6

在使徒约翰的记录中, 耶稣问从哪里买饼叫众人吃; 在符类福音书中, 当天色变得晚时, 门徒们建议耶稣应该让众人离去以便他们能买食物。腓力来自附近的伯赛大 (1:44); 主问他何处他们能买到食物。据推测菲力比其他人更知道食物的来源。他们的严重的问题是如何从远方得到足够的食物，并且他们全都知道费用将会是巨大的。主知道他将要作什么，但这只是要试验菲力, 同时清楚地将其设置为一个主要的神迹, 这神迹是众人可观测到的。

6:7-9 在所有四本福音书里都有关于向那么多人提供食物以及他们所有的可利用的食物是那么少方面的反对意见。只有在约翰福音中我们有关于饼和鱼小,并且饼是来自大麦，一种穷人吃的劣质谷物的细节。关于食物的问题和交谈很肯定大家都事先知道供应是微薄的。是神迹的时候了,但是如果我们显示出除了通过基督外一种需要无法得到满足的话，那么一个生动描述救恩的神迹将是一个更为清楚，也更 为有益的神迹。

6:10,11

耶稣叫众人坐下,并且经文包括了他们以五十和一百人成群坐下的似乎是多余的细节。(参见下面关于这方面更多的内容。)数字的确很大,因为五千人(这是给出一个圆满数字的一个明显的例子)是成年男子。马太福音14:21补充说也有妇女和儿童;这大大地增加了食者的数目。圣经上并没有说明神迹发生的地方, 是主的手或是他的使徒的手在分发食物。神迹可能象列王记下4：1-7寡妇的油满溢那样继续下去。

6:12,13

他们全都吃饱了。这是与主的晚餐是不同的，主的晚餐的目的是参与而不是满足某人对食物的肉体需要。这里的画面是主提供丰富多样的供应,对大家都足够有余。这与末世论观点中的没有贫穷且没有其他缺乏相吻合。在小山边发生的事情是对结十二样果子(注意数字！！)的生命树的一次小的预尝(启示录22:1,2)。以赛亚预言到弥赛亚关照他的被赎的民时说:"他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴..."(以赛亚书49:9,10)。并且这种厚爱会在基督第一次降临(歌林多后书6:2)时"拯救的日子" (以赛亚书49:8) 里来到 。

很难肯定地知道一些细节中可能有什么意义。事实是剩下的饼- 明显地所有的鱼都被吃光了- 将被收拾起来。留下少量面包在小山边的草地上难道不是很糟糕的吗? 问题不是要防止乱丢东西。收拾是个对疏散的人一一回收的一个预言性的图像。以赛亚书说到未来救恩中那些正在灭亡的个体被拯救， 他们将被一一捡起来：

以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一的收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声。在亚述地将要灭亡的，必在埃及地被赶散的，都要来。他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。(以赛亚书27:12,13) 。

没有人而只有神曾经这样走极端。耶稣说,"收拾起来，免得有糟蹋的"他在那小山边的命令类似于父的旨意,即所有父所赐给基督的在灭亡中的人，叫一个也不失落(6:39)。耶稣以后说到他尚未收拾的羊:"我必须领他们来,"(约翰福音10:16)。正是在那天并且在那个同样的山坡边当他们的船到达陆地时,"耶稣出来，见有许多的人，就伶悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理，"(马可福音6:34)。收拾起剩下的大麦饼零碎(第13节)是与基督逐一拯救个体相平行的。耶稣叫他的门徒收拾零碎的事实可能是大使命的一种预尝。

所有四本福音书都报道篮子的数目是十二肯定有某种原因的。因为大卫的后裔是以色列的王, 因此他有十二位使徒是意义重大的。他是那在所有十二个支派之上的宝座的后裔。在犹大背叛后,有必要(使徒行传1:21) 将使徒的数目回复到十二。 在新耶路撒冷里十二个门是以色列的十 二个支派，而十二根基上有十二使徒的名字(启示录21:12-14)。基督是通过从万民中施行拯救/收拾起来来建立他的教会的。当万民向他汇集时，这些外邦外籍人与雅各的家合为一体(以赛亚书14:1)。当神收拾起他的余民(以赛亚书11:10,11)并且吸引他们(第44节)时，这种汇集或者前来(第35节)就发生了。这种将他的选民从万民中收集起来远超过当几千人发现他和他的门徒去休息时而到加利利的小汇集。约翰福音6章给出了一个人数;在将来的日子，数字将会非常浩大以至于人无法计数(启示录7:9)。在对其它经文的一些反思后，我们可以认为,将小碎片收拾起来的十二个篮子说明信徒来到锡安山，天上的耶路撒冷，首生的教会。

与以利亚喂饱一百人的平行

列王记下4章以利沙的一次喂饱与约翰福音6章的喂饱五千人有显著的相似性。

有一个人从巴力沙利沙来，带著初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说，把这些给众人吃。仆人说，这一点岂可摆给一百人吃呢。以利沙说，你只管给众人吃吧。因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。(列王记下4:42-44)

1. 只有约翰福音报告饼是大麦作的, 6:9 。

2. 饼的大小和确切的数量是记叙的一部分。

3. 吃的指示是耶稣起动的, 6:5,6 。

4. 随之而来的是以利亚仆人不信的一个反应, 6:7-9 。

5. 一百这数字出现在马可福音6:40 。

6.七十二译本的列王记下4：43中仆人这词并不是新约中指孩童的常用词;在约翰福音6:9中孩童一词与列王记下4章中的仆人一词是同样一个词。在新约中,那词只在约翰福音6章中找到 。

7. 他们有剩下的食物。小量的食物变得供过于求。

6:14

这样的细节表明使徒约翰大概在写作时头脑里是有列王记下4章的。(参见6:12,13的脚注 。) 这里与列王记下4章还有另一个平行:众人看见耶稣所行的神迹。就说，“这真是那要到世间来的先知。”耶稣以以利沙的方式喂饱过许多人。我认为使徒约翰提供的细节目的是要显示这里有一个人比以利沙更大。(注意在马太福音12:6,41,42中曾