约翰福音5章讲义

© David H. Linden, Action International Ministries

约翰福音2-4章 报告了一些早期对基督的积极反应。使徒约翰报告了耶稣的门徒，那位撒马利亚妇人和她的镇子中的人,那儿子得医治的皇室大臣都信基督了。第3章没有说尼哥德慕相信了,但是他没有对主所说的话作出反对的反应。第5章是很不同的;对耶稣的敌意在增长,并且在耶路撒冷的宗教领袖希望杀害他。神已经给出了许多相信的理由,但他们全都反对。本福音书的写作是要鼓励信基督的。使徒约翰不仅报告了显示一些人相信的事件,同时也包括了许多反对的例子。为了了解一本书,观察两个方面的反应，即相信和弃绝，是有帮助的。在1:11,12中使徒约翰在原则上说明了接受和弃绝; 在本书的余下部分，他给出了具体的例子。

4:35提到一件似乎是在一年的后期发生的事。如果是那样的话,5：1这个无名的节期只可能发生在第二年"这事以后,"(5:1)。很可能这次的医治以及接下去的争论是本福音书报告的耶稣第二年传道事工的全部内容。使徒约翰显然不试图给出一个关于耶稣的活动的详细报告。使徒约翰仔细地选择他的材料,他曾经是一位企图说服人们相信的福音传教士(20:30,31)。在本章中他也报告了不信的现实和危险。在这方面是没有中立立场的; 我们要么相信,要么弃绝。

使徒约翰所选择写下的所有神迹是为了促进信基督的。在先前的部分(约翰福音2-4章), 撒马利亚人没有看到可见的神迹,然而他们相信了。那位皇室大臣在看见或者听见他的儿子被医治之前就相信了。尼哥德慕知道耶稣的神迹(3:2)，但在基督对他的反应中,基督没有提到那些神迹。在迦拿的娶亲的筵席上，水的变酒只为幕后的一些人所知道，而管筵席的并不知道。接下来在本福音书的四个神迹具有很大的公开性,但它们并不能说服硬心得旁观者，尽管他们知道显著的超自然事件发生了。不信是灵性的致命; 只有神的直接干预一个人才能相信。

许多人都知道那个人被叫"卷起他的床"(即,拿他睡觉的褥子)的故事。可能很少有人知道由这个神迹引起的争论。使徒约翰更多地注意耶稣说话以后发生的事而不是神迹本身。神迹是通向圣父和圣子关系的一种重大启示的一个开口。神迹可以被观察到,但只为那些注意基督的话语的人所理解。在报告神迹时表达神迹的意义是使徒约翰的特点。

A 。在毕士大池边发生的神迹, 5:1-15

5:1

使徒约翰向缺乏犹太文化知识的读者提供信息。他描述的是犹太人的一个节期--

这是犹太人读者不需要被告知的。他提供了在他的方言中池子的名字以及池子的地点。作为一位福音传教士,使徒约翰是为不熟悉耶路撒冷和它的风俗的人写作的。圣灵让他以一种能使局外人理解的方式写作。

5:1-5

许多细节出现在这些经文中。许多神迹发生在一个节期里耶稣上耶路撒冷期间。使徒约翰提到了在耶路撒冷里的地点、廊子,以及聚集在那有需要的人的苦态。所有这些表明那是由一位很了解情况的人写的。没有说明那被医治人的名字, 但指出了他被折磨了多长时间。

在第4节发生了什么? 一些圣经译本包括了关于水如何被搅动的信息。那样的经文似乎使我们能理解第7节。我们不应该接受这种对圣经的添加,因为在更早的新约原本中找不到那样的添加经文。在第7节圣经报告了那病人所相信的一种迷信,但经文并不通过同意那病人的想法而提倡这种迷信。那池子是由源泉供水的,那能解释一些人认为搅动是一位天使的活动的想法。圣经从未说过任何能"跑"过其他人的人能在那些更弱者之前得到神的怜悯。(参见传道书 9:11 。)

几百年来，新约原本都是由手抄拷贝的。有时在经书的边缘会被写上一些评论。后来抄写员在拷贝时,可能将那些评论合并到文本中去。明智的假设是:更短并且/或者更难的文本可能就是正确的文本。推理是这样的:首先,抄写员很可能会增加注解而不是省略经文。第二,当他们遇到一节困难的经文时,一些抄写员屈服于诱惑而加入一些解释(或者边缘的注解),而不是使那些困惑不解的话维持被发现时那样。

5:6

耶稣得知(英译本为“得知”)那病人的情况。作为神他知道,而作为一个人他得知。作为神，耶稣不需要什么来维持他的生活,但作为一个人他需要休息和食物。正统的基督观是：他是有两种本质，即神和人，的一个位格。人的本质真正地是人的，具有人的有限性,因此在第6节中耶稣得知。

由于是选择医治---而他只治好那里所有需要医治的人中的一个--- 他选择那情况濒于绝望的一个人。他随己意治好了那人,这一行动与5：21相一致。耶稣并没有通过简单的医治身体来执行去除神对罪人的诅咒的表面使命,如果这样的话,他是不会体验到任何痛苦的。我们的救恩直接地影响他。他来，通过进入我们的苦难而拯救我们，亲自担当了我们的诅咒并忍受我们的惩罚。当他在十字架上经历我们罪的全部分量时，他是这么作的。在约翰福音5章中， 他只治好一个人! 耶稣来，以完全救恩的形式拯救所有父所给予他的人。

5:7-9

参见上面“在第4节发生了什么?" 。那人的回答显示了他的绝望感。他没有期待任何神的仁慈; 他失望于他不够迅速而没有成为第一个下池子的人。耶稣的话是一个命令，叫他起来，拿起并且走。使徒约翰并没有报告耶稣摸了他。他以3道命令来命令他。这与后来耶稣为他的行为辩护说他行事有神的权柄相一致。并且与使徒约翰的教导中基督话语的中心地位相一致。(参见我在序言的讲义中的"作为基督头衔的道"。)在这样一本致力于信基督的福音书中,在这人身上没有任何信心的报告,并且以后他并不显示出对基督的忠诚。这与第9章那被治好的瞎眼的人是刚好相反的。

5:9-12

由于耶稣叫一个人在安息日拿走一件重物,犹太人领袖认为这犯了安息日而向他挑战。那人不是介入一种工作，譬如担着担子到市场去。(参见耶利米书 17:21,22 和尼希米记 13:15-18 。)。拿走褥子回家并不是商务。在符类福音中,主因为在圣日治病而招到挑战,而在这里最初的反应是针对工作问题的。犹太人(即犹太人的宗教领袖)大概把耶稣对病人的指示看着是对他们有批准权的裁决者地位的一种威胁。他们一定想知道谁允许那病人这样做。

5:13-15

主医好了那人然后就从那地方躲开。看来他没有象通常在圣殿庭院所作的那样在那里布道。因此那人甚至不知道耶稣的名字。首先,他将被指责犯安息日的责任转移到对他说‘拿褥子走’的人身上。然后当他发现他是谁时,他告诉了犹太人那是耶稣。这显示出他极大地缺乏谢意。

主警告先前那病人不要再犯罪。继续犯罪的恶果远超过躺病无助38 年。这暗示两件事: 他的先前的苦难是对他今生中罪的报应,并且神惩罚罪。对罪的永恒惩罚总是比今生中罪人所遭受的任何折磨都厉害。9:1-3 表明我们无法辩明是否苦难与个人的罪直接相关。所有苦难都与亚当和夏娃的第一次犯罪有关; 这是清楚的, 但我们无法读解主的心思而得到隐藏在具体的苦难个案后的原因。

符类福音中关于安息日的争论

在符类福音中与安息日有关的对基督的反应的报告比我们在约翰福音中能找到的还多。其中包括耶稣和他的门徒掐和吃麦穗(马太福音12:1-8), 以及治好一个有枯

乾手的人(马太福音12:9-14) 。也参见马可福音2:23 - 3:6。 在安息日日落之前，彼得的岳母被治好了(马太福音8:14,15) 。我们从马可福音1:21-31知道那事发生在安息日