以赛亚书63:7 ---- 64:12讲义(2011年修改版)

David H. Linden

 

以赛亚书55--56章所描述的景象很象我们的时代。基督的工作已经在53章完成, 我们期待著他的第二次来临,完成我们和世界所需要的转变。 义人曾等待并祈祷他的第一次来临 (路加福音1:13)。我们现在祈祷着他再次来临(启示录22:20;帖撒罗尼迦前书1:10)。同时在这个世界里既有信上帝的人也有弃绝上帝的人,只有到末世的时候恶人才会从义人中分别出来(马太福音13:47--50)。上帝命令我们祈祷,而且世上的困难激发我们祷告。人们可能期待63:1-6描述了恶人的最后结局,所以以赛亚将在那里结束他的预言,但是上帝只提到了末世。末世仍没有来临。最终的全世界范围的敬拜还没有到来(2:2-4;11:9-6;19:18-25)。罪还没有被消灭。 以赛亚呼求上帝在我们里面和我们周围作洁净的工作。我们在上帝的应许中有盼望,并且为我们的周遭祈祷。

 

63:7--64:12这一整段是一个祷告。 我们可能忽略它全是祷告,因为它以第三人称讲了许多耶和华的事情,63:14突然变成了第二人称""。一些诗篇的祷告是对事件的回顾,例如诗篇41:4-13 大量引用上帝的话语可能把人们带回记忆中的上帝,例如诗篇89:19-37。诗篇104篇是一个祷告, 称呼在""""之间反复使用。以赛亚在这一段里对上帝讲述上帝的事情。在62:6中基督设立了守望者提醒耶和华,并且不要使他歇息。这在63:7里得以实现,因为那祷告的人使得耶和华记住了(同一个希伯来动词"记住"62:663:7都被使用)。耶和华希望我们把现在带给他,在他面前回想他过去的行为,并呼求他未来的计划。祷告的人在耶和华的过去的慈爱中喜乐。他为当前的迫切需要, 包括认罪和悔改代求。 他以忍耐的信心等待著完全的救恩。

 

 

63:7-9

祷告的人回顾上帝的慈爱和供应。尤其是他过去所作的和对他们的看顾。故事的叙述 从上帝对立约的信实和爱到以色列方面对立约的背弃。上帝对报答忠诚的企盼(8)遭遇了悖逆(10)。从上帝救他们出埃及的意义上讲(出埃及记14:30),他作他们的救主。但这并不意味著上帝只作那些已经信他之人的救主,如果那样就不会有人得救了。当以色列寻求帮助的哭声到达上帝那里时(出埃及纪 2:23-25), 他就作了他们的救主。

 

Text Box: 三位一体的上帝再次出现在以赛亚书中。在第7,8节中我们有耶和华,在第9节中有他面前的使者(基督)并且在第10节中有圣灵。在第11,12节中三位一体的上帝再次出现。耶和华(圣父)将他的圣灵降在他们中间,并且使他的膀臂(基督)在摩西的身边。在摩西时代满足他们需要的磐石就是基督(哥林多前书10:4)。就象耶稣经常说的(约翰福音8:16-42),差遣膀臂的是父。 又见以赛亚书48:16。63:10

尽管上帝精心的关爱,他们还是悖逆,所以上帝成了他们的仇敌。上帝严厉的回应(罗马书11:22) 是特别针对背约的人的(彼得前书4:17,马太福音11:20-24)。请注意'圣灵担忧'(以弗所书4:30) 。我们可以使任何人生气, 我们却只能使爱我们的人担忧。

 

63:11-14

他们的悖逆解释了他们的困苦。第11节应该被译为"并且他记得"。所以第10节的流向是"他们悖逆,他转向,并且他记得"。他记得摩西和他的民;他仍然向他们呼喊并且持守着他们真正属他的承诺。祷告者问到,"他在哪里呢?为我们作所有这些事情的他在哪里?他现在在哪里?"。他的作为从带领他们出埃及到安息在应许之地。他除去了所有的障碍,使得他们象马行走旷野,没有什么挡著它的路 (13) 他们被带到迦南地, 那在第14节中被比喻为很好的牧草地。

 

圣灵来到地上降在他们中间(10,11,14),就象他今天在我们中间一样(约翰福音14:15-17) 基督是在摩西身边的那荣耀的膀臂(12)。上帝通过将以色列人带出埃及建立了自己荣耀的名。这个祷告暗示:如果上帝在过去因为他为以色列所作的而得荣耀,那么今天岂不是一样么?祷告的人让上帝记得上帝过去所作的一切。如果上帝,因他不能改变(玛拉基书3:6),对他的民还有永远的爱,那么现在让上帝干预是有道理的。他荣耀的名和恩典之美将因他的民得救而得到显现,尽管他们罪大恶极。因此他祈求上帝再次行动。在48章之后,当以赛亚集中论述上帝的仆人的工作时,他略去了从巴比伦的回归不谈。类似地,这里的呼求不再是为从埃及或者其他强权中的释放, 而是从罪中的释放。如果忽略了这一重点,我们将不会理解为什么耶稣在地上时,不是努力去对抗罗马的势力, 而是集中在真正的仇敌----撒旦和我们的罪上 (马太福音 1:21;12:28; 路加福音10:18-20; 歌罗西书2:13-15)

 

63:15

以赛亚的祷告讲到天上荣耀的圣殿(15)和下面地上被践踏的圣殿(8节和64:11)。这是一个非常严重的不能继续下去的混乱局面;这把以赛亚带向祷告里(每次不正常的情况都应该促使我们祷告)。先前的祷告仰望上帝的行动;现在的祷告停留在上帝的本性上:他的热心,荣耀,爱慕的心肠,伶悯,以及在所有受造物之上的至圣的位置。上帝的伶悯只是退出了,并没有消失。上帝并没有改变, 只要他愿意, 他可以再施伶悯。

 

63:16

亚伯拉罕无法帮助(这应该很清楚:向死去了的圣徒祷告是不适当的)。上帝永远是独一无二的上帝,没有其它可竞争取代他的神,而且他是独一无二的救主,没有其它神能拯救我们。以赛亚说"你是我们的父"。约已经被毁了,但是这个祷告表明,通过悔改,他们仍然应该把他当作父和救赎主来呼求。

 

63:17-19

当人们执意犯罪,圣经告诉我们上帝可能让他们犯罪而对他们进行审判。惩罚就是他们可能被锁在罪的管辖之中(罗马书1:24,26,28;11:25)。以赛亚呼求上帝不要让他们迷失在罪里,因为如果上帝不干预,他将会留他们在这般迷失的光景中。第17节的说法对我们来说很奇怪。当然,上帝没有也不能强迫任何人犯罪(雅各书1:13--15)。但是如果上帝不把我们从罪中拯救出来, 就好像是上帝让我们迷失了。以赛亚为他们无助又无望的光景呼求, 就好像耶利米在耶利米哀歌 (5:19--22)中祷告那样。当上帝想起他们的需求时, 当他们呼求上帝记起他曾许诺(呼求他们自己的许诺是没有用的)作他们的上帝时,情况就发生了变化。当基督命令人们祷告时,他这样做不是想让他们失望,而是通过代求荣耀他。我们在祷告中所仰望的那一位是我们的真神。

 

他们是仆人(5417),但是上帝的仆人是没有自己独自的能力的(约翰福音15:1--11) 以赛亚在这里提到支派和产业,这与约书亚记13-21章各个支派接受自己的产业有关。但在这里祷告指的是上帝在他们中得的基业,象以弗所书 1:18所讲的一样。以赛亚想要上帝在他的民中得他的基业。以赛亚讲到这些,好象他在被掳中,而当上帝的圣所被巴比伦人所践踏时,上帝通过他把预言讲出来似的。那圣所和那里的人都是上帝的,所以以赛亚呼求上帝把他们的事当成是上帝自己的事,因为本来就是这样的。他想让上帝记得,上帝拣选以色列,并且将他们与那些上帝从来没有将他们作为他自己的民,也没有给他们他的名的人区分开来(民数记6:27)。祷告的人知道上帝不会被动地对待这一切。上帝常挑战他的民要寻找, 叩门, 祈求----这是基督教导他们的生命之道(马太福音77-11)

 

64:1-3

祷告的人在回顾以往时说,"只有你从天而降"他思想着如果上帝降下来会产生多么大的不同。"降下"一词在31:4被用于形容耶和华击打亚述人。大卫在诗篇18篇也以同样的方式说话。 上帝的降下就象火,因为上帝想让罪人都认识他(圣灵的降下是洁净的火的洗礼,而路加福音3:16,17说基督的到来的一个作用将是火的审判)。以赛亚仍在说上帝以往的干预,上帝的行为不是人所能预想到的。上帝的工作远超过我们所想( 以弗所书3;20,21)

 

64:4,5 以赛亚讲到,除了上帝以外,别无他神。我们也不要去造任何神(出埃及记20:3)。这是独一无二的上帝,不象其他所有的假神。他是那位为耐心等待他的人而行动的上帝,因为他们相信他。他从来不会让信他的人失望(26:3,4)。然而,这里有一个问题, 他只帮助义人, 而我们没有一个人是义人! 1-3节提到上帝降下行事,可能他已心中有数该如何对付列国。那是唯一的在这个世界上上帝要做出回应的问题。现在以赛亚提出一个敏感的问题, '我们怎么办?' 我们是有罪的, 我们如何得救呢? 圣洁的上帝为什么应该帮助如此有罪的人呢?如果上帝只帮助义人,而我们中没有一个义人,那么他的条件就被违背了。以赛亚看到了尽管罪惹怒上帝,他和他的同胞还是犯罪。上帝有理由发怒,所以他降下来对付所有的过犯对他的民来说不是个好消息。在以赛亚书前面,我们看到上帝派耶稣来成为我们的中保, 因而满足了第4,5节的条件。 是我们唯一的希望(使徒行传 28:20, 罗马书 15:20, 以弗所书 1:12, 歌罗西书 1:27, 提摩太前书 1:11)

 

64:6,7

如果上帝显现他的面容,列国都会战栗。由于罪,上帝向他的民隐藏他圣洁的面容(7)。一切都是"不洁净",这是大麻风病患者形容他们自己所使用的语言(利未记13:45)。我们的义行,无法打动上帝而赢得他的好感,对上帝来说就好象妇女的月经带一样。枯干的叶子(1:30)表明树正在死亡;他们落下,风就把它们吹去(诗篇1:4)。他的民并没有象在诗篇103:1,2里那样,激励他们自己通过在祷告和崇拜里求告他的名来寻找他。不敬拜上帝在这里被认为是罪丑陋的一部分 (雅各书4:17)。上帝隐面不顾他们并且他们因罪孽消化。圣经不是用赞美的话来打动我们, 而是用真理拯救我们。继续犯罪是一个我们必须继续承认并坦白的事实. 对现实有这样清醒的认识,我们便会继续依靠基督和他的义.

 

64:8,9

显然,他们没有理由认为似乎上帝不要求圣洁,他们就可以呼求上帝的眷爱,而且他们本身也没有理由爱他们自己。但是有另一个因素,是上帝创造的。他已经在立约中向他们承诺要作他们的上帝。由于上帝作他们的父,尽管他们罪大恶极,他们是犯罪的孩子,而不是犯罪的异教徒。所以以赛亚在上帝的灵里呼求与上帝立约的关系。他呼求伶悯和恩典。以赛亚称他的国家为"你的百姓"(9)。应该很清楚,上帝拯救人不是因为他们好,而因为他们是属他的人.----在基督里他拣选了他们。类似于强者对弱者的拣选;窑匠用泥土可以作他想作的。以赛亚所暗示的是上帝可以象他希望的那样改变他们,而不在乎他们的罪。他呼求他们不要在他们罪有应得的负荷下前来。他没有为罪辩护,但祈求赦免。这是象在5567那样寻找耶和华;上帝说他会原谅

 

Text Box: 以赛亚的话语与上帝到处呼召罪人都来悔改和相信相一致:上帝的圣洁永不消失;人的罪永远站不住;上帝的怜悯是永远无人配得着的。 希望在于上帝开放了一种超越以色列的立约关系(以弗所2:11-13;1:11-14)。外邦人得到一种立约性的怜悯的应许,这来自于与大卫的后裔基督的联合(55:3-5)。 我们的得救是靠著一种因信基督而来的伶悯 (希伯来书4:14-16; 提多书3:3-7)。只有他是救赎主.64:10-12

以赛亚预言到包括耶路撒冷在内的上帝的圣邑将会荒芜。其中他的殿也会被焚。上帝带给他们犯罪的结果,并且由于他们的罪他将他的怜恤撒回,但是现在他们已经忏悔,悔改,而且呼求上帝的赦免。上帝会停住而不降下来完成为了创造一个新天新地在这个世界所需要作的事吗(65:17-25)? 他的民会成为这新天新地的一部分吗? 答案是以赛亚书65,66章。