以赛亚书5914-636讲义(2011年修改版)

David H. Linden

 

这一部分对许多基督徒来说并不如先前那些与仆人之歌有关的章节那么有名。5963章也由四个重点论述基督的部分组成,其中之一是6113,这部分很著名因为耶稣在路加福音416-21曾引用过。所有四部分看起来是紧密地联系在一起的:5921611361106276316

 

5659章已经提到许多罪,很明显需要一个救主。在5253章基督被显示为为罪人而死的那一位;现在以赛亚指出基督同时也是宣告福音的那一位。他将要在罪人的心中做所需要做的事,以便带来上帝在515561中所应许的一切。福音的基础是基督的十字架,为了完成这工作,必须宣告福音,并在罪人的心中产生出适当的反应。上帝通过基督的死想要成就的一切必须在他的民中得到成全。这一部分同时也显示所有坚持悖逆的人必定要接受上帝对他们公义的报复,以赛亚先知将要显示两类人的最终结局:悔改的人和不悔改的人。

 

圣灵的角色 基督的工作与51216113中降临于基督身上的圣灵密切相关,正如主耶稣是被圣灵委派使命并从中得力作工一样。 6110627并没有提到圣灵,只反复说父为他的工作给耶稣披穿衣袍(6110),这是一个圣灵在弥赛亚身上运作的例子。父差派圣灵到耶稣身上是一种膏抹,表明他是唯一被拣选来成就上帝使命的那一位,表明他为此而受装备,并且父授权他基督的职位。受膏者在希伯来文中为弥赛亚,在希腊文中为基督。这些以赛亚书的经文预言耶稣在他受洗的时候被膏(马太福音31317),这同样与约翰福音334相吻合,耶稣是被圣灵感孕而生(马太福音 11820),被 圣灵引导(马太福音41),被圣灵充满(路加福音41)靠圣灵的能力作工(路加福音414),被圣灵感动而欢乐(路加福音1031)。他甚至借着永远的灵在十字架上将自己奉上 (希伯来书 9:14), 并且借着圣灵通过他从死里复活被宣告为上帝的儿子.正是这同样的灵被应许给所有属他的人 (使徒行传 2:33,38)

 

591415

在以赛亚59113中上帝谴责罪,人们也承认在罪下他们是多么的软弱。1415节认同了他们的忏悔,诚实和公义很少见(见诗篇1423)。人类的本性是如此败坏,以至于一个人做了好事就会遇到麻烦。

 

Text Box: 一次短小的解经 15-17节,以赛亚运用人的反应方式、思考方式和感情方式去表达上帝对他那些身处困境而对他们的罪绝望的民的回应。他说上帝找到了这样的信息,很吃惊(甚至是震惊)于他的发现,因此要装备起来做点什么。这是类比,不同于字面的事件或思考过程;它以人类的形象生动地描述了上帝对我们的需要反应严肃,以便我们会更好地理解。用这种方式来沟通,圣灵让我们更强烈地感到耶和华拯救我们的初衷。他甚为诧异这样的词能更好地停留在我们的记忆中,因为我们能更多地被他们吸引。591516

上帝知道罪人是无助的,他并不真为此惊讶。罪人必需认识到他们的软弱,我们不能控制罪,罪却会控制我们,除非它的力量被比我们的罪更强的那一位打破(罗马书662223;约翰福音44)。因为没有人能帮助人,(诗篇126012),上帝就决定干预了。他要站在民和他们的罪果之间,上帝是如何做到这一点的呢?他安排基督在我们和他之间作为中保(提摩太前书256)。

 

人是无助的,只有上帝能拯救他。伪宗教告诉人如何自救,他们说,这是你们要作的事,在福音中,上帝告诉我们他所作的事,忠告和拯救之间是有差别的!我们曾经死在过犯之中, 然而神便叫我们与基督一同活过. (以弗所书2:4,5). 我们彼此相恨, 但到了神我们救主的恩慈、和他向人所施的慈爱显明的时候, 他便救了我们 (提多书3:3-5). 救恩是上帝的神圣干预. 道成肉身的基督是上帝的反攻.

 

前些章节中上帝的臂膀是指基督(50251595210531),16节中以赛亚说上帝的臂膀施行拯救。这可能指上帝会亲自强有力地介入,这是真的,也可能指通过基督,上帝实施拯救,这也是真的。以赛亚也许在那里故意含糊以便我们会考虑这双重真理。

 

5917

这是 一幅上帝装备行事的画面。我们通过一个人穿上什么衣服就可以知道他将要做什么事,士兵的制服和农夫的衣服在他们开始干活之前就暗示了他们的行为。这里上帝穿上了武士的军装。

 

591718

这意味著他要进入一场战斗,借著展示他穿的衣服,他宣告他的公义计划是拯救和报仇,为了带给我们拯救,上帝向谬误、不信和我们心中的反抗意志开战。当上帝按他仇敌的行为施报 ,脑怒他的仇敌时,那也是一场战争。在421013中,上帝给遥远的海岛带来救恩,同时也战胜了他的仇敌。上帝总是以公义行事的,他要么向无中保的罪人显示正义的报复,要么因为他的正义通过我们的中保得到满足而对罪人显示恩典。

 

5919

全世界的人都将敬畏耶和华的荣耀(第16节)。这与上帝臂膀为他工作之前所观察到的刚好相反(第1415节)。只有上帝能带来如此的改变。敌人来如洪水,上帝举起大旗对抗这种威胁,依靠的是将要降临在基督身上的同一位圣灵(第20节)。

Text Box: 上帝的三位一体都参与了这场战争。在59:15-17中耶和华(圣父在说话)穿上了他的军装。圣灵是行动的(第19节)。正如圣父说他要自己穿上衣服一样,他也要以拯救为衣给基督穿上(61:10)。当耶和华用这种方式启示他的行为的时候,我们看到所有三个位格都参与了,但是说一个位格能通过另一个位格行动仍然是对的 (哥林多前书5:19,马太福音12:28,约翰福音5:19-23和希伯来书1:2)。当我们没有识别出三位一体的具体位格时,我们不该推测任何一个位格是在独自行动,因为这决不是耶和华的行为之道。上帝的统一体不能彼此独立地联合存在。

5920

必有一位救赎主来到锡安。这次的来临不是为了赎罪。那在以赛亚书的前面部分已经启示并解释过了。这次的来临是为了那些悔改的人(127),因此这里他说到对于信息的回应。赎罪的事已经在十字架上完成了,以赛亚现在说的是它在上帝的民心中作工,这在上帝来医治、安慰并造就悔改的真诚话语时发生(第1819节)。雅各是在提醒他们曾有一个虚伪狡猾的祖先,然而就是这个雅各也被上帝带来成为一个悔改的人。

 

第一次提到基督:5921

上帝宣称他将对他们无助的处境有所反应(第1617节),这里他说他将与他们所立的约是什么。这不是他与亚当所立的约的一个延续,那个约已被人所毁并从此只能给人带来死(创世记217)。与亚当的约是与一个无罪的人所立的,我们圣洁的上帝怎么能与他在罪中的民立一个带来永生的约呢?

 

答案是基督。这里的措辞显示了一个重点的迅速转变。我与他们立的约乃是这样我加给你的灵。。当我们每次犯罪毁约时,我们不可能得到任何立约的祝福的!如果上帝不用一个中保去对付锡安的民的话,他们都要被罚下地狱的。为罪的哀鸣(5911)和悲伤(5719)并不能满足上帝的公义。上帝有一位要干预,因此他在这节经文中说到基督。

 

请注意21这里的你是单数形式,这没有指名的一位将拥有圣灵。正如在611和路加福音41621清楚显示的一样,这里指的是基督。耶和华把他的灵赐给基督(421),给他耶和华的话语(492424),并带来安慰(5046123)以赛亚所说的仆人与他所说的受膏者相吻合,他们是同一个人。

 

口中出的继续并且永不离他后裔的口。我因他所流的血得救,并且也因那传给的信息得救。他是独自地献祭,但不是独自地传扬那信息。救恩起先是主的(希伯来23),从那以后一直在他后裔的口中传扬

 

Text Box: 基督作为我们的中保 基督被差遣来做外邦人的中保,从而给他们带来救恩(42:6),在49:8,基督作众民的中保,从而带来以色列人产业的复兴。他们已经失去了这产业,因为他们毁了约!因为上帝的愤怒归在我们的立约的中保身上,一个和平的约得到了保证(54:10);一个以基督完全的公义为基础的永约(61:8)就是我们的了。55:3中向外邦人立约的应许是:上帝将带来基督这大卫的后裔,也作他们的君王。这是怎么可能的呢?

在这些话中能找到立约的基本结构:我要作你们的神,你们要作我的民(利未记26:12)。当基督作为他的民的一个立约的中保时,这意味著尽管他是耶和华上帝,他会作为一个人进入立约中我们这一边。就是说耶和华上帝让基督代表我们承担立约的义务和惩罚。因为上帝是在对付基督,基督正是我们这些背约者要得救所需要的一切。他通过自己的死代替我们承担了因着我们的罪要接受的来自立约的制裁。基督再次代表我们顺服了律法,以便我们能确保得到所应许的一切祝福。在基督里,我们被赦免,就好象我们已为罪死过一样;而且我们得赏赐,就好象我们守了约一样。如果没有中保,就没有一个罪人能在与上帝的立约中存活。我们只能凭着耶稣对立约的忠信而在上帝面前站得住脚的。

以赛亚书60

这是没有提及上帝的民的罪的一个章节,这章只说祝福。预言的变化很重要。59章有很多罪,而60章却没有罪了,究竟发生了什么呢?当他们还软弱时(罗马书56),上帝大能的臂膀施行拯救(5916)。他是通过让基督作他们的中保而施行拯救的(5921)。601中的兴起,发光说的是59章中描述的那些在黑暗中的人。以赛亚书60章所有的好消息都是基督拯救干预的结果,他们靠自己并不能变成守约的人。

 

世界范围的救恩是那样显著,以至于读到锡安就会让我们想起列国流归的中心。将来地上的民已经在亚伯拉罕那里得着祝福(创世记123)。上帝的荣耀在以色列中显现,因此列国前来就近这纯洁的光和那个拣选以色列民并在他们中间立名的耶和华(见申命记12章)。

 

6015

被改变了的人在圣洁中变成发光体并因此吸引列国。在53章中福音在上帝的仆人的死和复活中建立以后,551中上帝呼召列国。现在在60节中犹太人和外邦人都来了(这远超过从巴比伦的回归)。因为罪已被赦免,上帝就不再抑制对他们的偏爱了。上帝丰盛的恩赐不是从偶像而是从耶和华而来的。他们懂得这些并为此欣喜若狂。以赛亚所显示的是耶和华将会通过福音赢得列国,结果,在主耶稣再来的时候所有人都会聚集来到他那里。正如通过红海后唱歌一样(出埃及记15), 天上的圣徒唱着摩西的歌和羔羊的歌 . 是在万民眼前,为他们投奔自由而赞美:

 

主 神、全能者阿、你的作为大哉、奇哉、万世之王阿、你的道途义哉、诚哉。主阿、谁敢不敬畏你、不将荣耀归与你的名呢.因为独有你是圣的.万民都要来在你面前敬拜.因你公义的作为已经显出来了。 (启示录15:3,4)

 

6067

列国现在带著礼物来敬拜,他们进献的被接受了,这意味著他们也被耶和华接受了。要奉上黄金乳香、又要传说耶和华的赞美. 那几个在基督诞生时带这些礼物给基督的人只是一种预尝, 即将来全世界都要承认并敬拜他.

 

6089

前一节中他们通过陆地来,这一节他们通过船只来。在陆路上一群人必须一个接一个排成队来,在这里因为船只可以并排著走,所以他们如云般地来;如鸽子向窗户飞回意思是这些外邦人离开家来到耶和华的面前就象回到自己真正的家一样。他们离开自己祖先的神而就近以色列的神,那个又真又活的上帝。他们来到上帝的民那里因为上帝的荣耀在他们中间,这表明基督给那些曾经被罪所支配的人带来多么大的变化。到那时,以色列与列国并没有什么不同,上帝甚至曾称他们的城为所多玛和蛾摩拉(19)。

 

601011

外邦人不是作为奴役而是作为心甘情愿的国民建筑城墙的。他们如此行的动力是上帝向他的民所显示的恩典。他理当向他们发怒并惩罚他们的悖逆的(申命记292227),但因著他们的中保他伶恤那些不信的人并善待他们(5921),这使他们很惊讶并引起他们注意,从而将他们吸引到耶和华那里去。世人理解复仇,这并不奇怪;但恩典却是令人惊喜的。到来的财富是那么多以至于城门永不关闭。这些君王可能不是作为囚犯,而是作为受欢迎的君王并带着礼物而来的---他们不是作为战败的君王而来的,而是被吸引而来并愉快地侍奉。

 

601214

任何不事奉以色列的国都必灭亡。前来跪拜意思是他们尊敬以色列的耶和华。拒绝事奉就是弃绝那个选择与他的民同住的耶和华(申命记615)。一个人不能顺从上帝同时又拒绝他的受膏者大卫的后裔(诗篇132篇)。再不会有仇敌折磨他们。正如第四节所说,那些曾使他们被掳的人的子孙现在做著相反的事。他们要在以色列前跪拜,要称以色列为耶和华的城。认识到上帝在他们中间改变了他们的心意并使他们带来了礼物。

 

601518

对以色列人来说生活从被忽视变为被尊敬了。耶和华使一切事情更新了:他们被其他国家的首领支持(16);对物质的占有为更高尚的东西所取代(17);他们将要受和平和公义所管辖(261213)(这与57节以及以赛亚在前些章节所说的欺压和邪恶刚好相反)。侵略者的强暴将永不再出现(见17)。墙的目的不再是为了安全;他们要被称为拯救,不是因为他们等待著拯救,而是因为他们享受著拯救。同样被强调的是门也被改名为赞美。

 

601921

他们有一种不同的光。太阳不是恒定不变的。在雅各书117中,和耶和华不同,日晷的影子是转动的。耶和华不是他们偶尔的光而是他们永远的光。他将永远和他们在一起(在以西结书1018,耶和华的荣耀从耶路撒冷离去了!)。这意味著不再有罪了!他们的悲哀完毕了,因为他们的罪结束了。所有的人都将成为义人,所以得地为业的条件满足了。他们不再失去他们的土地(见申命记412526)。他们将成为耶和华的植株。这是远超出仅仅是进入领地的。背叛的以色列能做到那样。他们将被耶和华永远地种植(马太福音1513)。

 

6022

孤独的亚伯拉罕从一人变成了一国,以色列要牢记他们卑微的开始因为他们已经从一家变成了一国(申命记26111)。上帝应许要使他们加增千倍(申命记111,以西结书36812)。当上帝的时间来临,他将迅速成就他的应许。22节强调的是象在创世记1545,那样的给亚伯拉罕的古老应许。

 

第二次提到基督:6113

这是以赛亚书这部分第二个有关基督的片段。正如第二首仆人之歌一样(4916),基督再次谈到他自己及他授权于圣灵去传扬上帝的话语的工作。路加福音第4章记载,在旷野受试探后,耶稣回到故乡拿撒勒并在会堂里读了一半6113的经文。他第一次来是为了拯救的(约翰福音317),因此他读了耶和华的恩年,但在神报仇的日子前停住了。在以赛亚书的很多段落中我们会读到耶稣的所作所言,这是在他出生大约700年前一个关于他使命的解释。

 

主耶稣的很多所作所言是要改变人的经历中罪的后果。这里提到的是罪对人类的影响。基督来是向那些在罪中受苦的人报告一则信息。他的行为经常是在说上帝的话语(5921)。

 

宣告自由----这是禧年的语言(利未记2510),禧年会在定好的日子来临。基督也是这样,他在上帝选好的时间来(加拉太书44)宣告自由(路加福音17475)。很多读过以赛亚书61章的人都用这段经文来呼唤造反和革命,但是耶稣所宣告的自由是从罪中的解放,不是靠刀剑,而是靠向罪人传扬福音来成就的。刀剑并不在我们手中;当未来审判来临时(即第2节的报仇),是耶和华来实施报仇,因此刀剑永远不在我们手中。复仇的事只属于上帝(罗马书121721)。耶稣从未攻击过罗马政府,他从一个不同的国度,即撒旦黑暗的统治实施拯救,并通过福音把那些他所救出的人带入他的国度(歌罗西书11214)。那些认为人的问题是人类社会制度问题的人,应该注意到耶稣的使命正是要用上帝的话语来对付人的罪。在这则信息中,耶和华去除罪孽,赐圣灵来洁净,并告知当所有过犯都被制止时将有一个未来的拯救。未来复仇的日子将会很短,但恩年已经持续了很长时间。

 

3节的悲哀与悔改相联系。这个从罪的转变对于随后而来的喜乐和公义是必要的。没有任何决定活在罪中的人能相信基督的。

 

在启示基督将要做的事以后,第3节给出了结果:使他们称为和第4节的他们必修造。使他们称为公义树,因此这是从罪中的变化。当他们被称为公义时,这是一个对他们的宣告性的陈述。是上帝称他们为公义树,被改变了的罪人彰显耶和华的荣耀。

 

只有两种情况适合这样的描述:1)被称义者是完全的公义,不是在他们改进了的生命中,而是他们在基督里的地位上----上帝的公义是一个给他们的恩赐;2)当救恩完成时,当他们得荣耀时,他们将在行为上完全的公义----上帝的公义在他们身上完成了。因为是上帝在栽种,所以这里没提到任何他们的参与。已经为他们成就了。这改变完全是父通过基督,由圣灵授权,并使用他的话语来实现的。

 

614

他们必修造。每个犹太人读到这里时都会想到被外邦人所破坏的耶路撒冷。弥赛亚基督的服侍就是恢复一切在他所有的创造中所失去的(罗马书81825)。他工作的成就将是重建一切(使徒行传321;马太福音1928,并最终交给他的父(哥林多前书1524)一个被赎回的国度。

 

6158

福音是上帝的大能(哥林多前书118)。上帝的民作为祭司向列国传播上帝的真理和祝福。新信徒满怀感激并快乐地服侍他们曾虐待过的人,并且称他们为耶和华的祭司。真以色列人,在基督第一次降临以后,变成了一个祭司的国度(出埃及记196;彼得前书29)。他们向世人传播基督的丰盛(以弗所书38)。这是现在传福音中正发生的事。感激的反应被描述成财富退还那些成为祝福手段的人。

 

以赛亚书61节以基督的服侍开启,继续于他的民的服侍。羞辱被消除了,他们继承了永远不会失去的产业。他们因着上帝的恩典,产生了顺服的服侍,从而得到赏赐。因此赏赐归于他们,而荣耀全归于上帝。上帝为什么要这样对待他们呢?他说这是基于他的公平!不仅是他的报仇是公平的,他的救恩也是如此。他不会因为他的信实而剥夺他的民。请注意与他们的信实无关,而是他的信实。他给他们的赏赐是永约,一个完全基于基督信实的约。基督为他们赢得的决不会被夺走的。他是一个为他的民获得所有祝福的中保。他是配得上为他们获得这一切的(歌罗西书3141;哥林多前书31822)。他们继承的产业是不会失去的(彼得前书136)。上帝把他的儿子,和万物一同赐给了我们(罗马书832)。在一个永约中,是不可能把我们与上帝在基督里的爱隔绝的(罗马书8:31-39)

 

619

如同一座造在山上的城,改变了的民也被世人注意到(马太福音51416)。他们生命的品质没有被忽略。这城将重新变得公义(126)。加在基督身上的同一个圣灵也将浇灌在我们身上,并且他要产生公义和公义的果效(32:15-17)

 

第三次提到基督:6110627

这些话表达了基督要看到他任务完成的决心以及他对自己所做的很快乐满意。他的工作是不会遇到挫折的。表现在494中他的对人的担忧现在已被解决,并且他仰望着前面的喜乐(希伯来书122)。他工作的成就依赖于上帝,因此这里强调祷告。基督所作的一切事情都来自于在他里面作工的父(约翰福音51923)。男子穿妇女的衣服是一种罪(申命记225),因为这样作导致错误的交流。一个不是警察的人穿警服就是欺骗。当上帝以拯救为衣给基督穿上的时候,他宣告耶稣是救主这一事实,并且差派他去完成拯救的工作。

 

611011

有些人说是锡安在这里说自己被穿上了公义的衣服。这样的变化对于信徒是真的,但我接受这是基督在说自己的说法。在591517中,父为了实施拯救的行动武装自己;然后他又说基督是人的中保(5921)。这些章节越来越多地转向基督将要作的事情(6113)。现在在第10节中,当主耶稣被穿上那位分派他干预(5916)和拯救的衣服时,父的工作加在了基督身上。就像男女们穿上最好的衣服出席婚礼一样,父给基督穿上衣服去执行他的特殊使命。父将通过他去拯救世人。基督是父拯救计划的中介,父是通过他来行动的,并且上帝没有其它的中介去作这同样的事情(约翰福音146;使徒行传412)。主耶稣高兴上帝让他作的事就象马利亚在路加福音14647中所说的一样。通过给耶稣穿上衣服去作拯救的工作,上帝确认耶稣就是那一位,而且是唯一的那一位,将作为人的救主出现在世上(提摩太后书1810)。正因为如此, 我们必须弃绝任何其他将其他人表现为救主的宣告.

 

如同园子里肯定有植物一样,上帝所计划的一定成功,因为是他使这件事成就的(约翰福音63940)。基督不是在单独行动。耶稣被安排在公义的袍里去作一切那公义的耶和华为拯救我们所要求的事。耶和华将使公义出现,并且得到他的救恩配得着的赞美。

 

6213

2节重申了救恩将在万民面前实现(6111)。这是为锡安的祷告和行动。通过锡安地上的民将会认识上帝,并且他们都将来到锡安,带著继承权而来,就像每个人原本生在那里一样(诗篇87篇)。

 

 

Text Box: 传扬的救恩 基督祷告并亲自行动使锡安可享受他工作的果子。很清楚,救恩的传扬并不是以得到或放弃原则为基础的;接受救恩是基督决定作一切他计划要作的事的结果(请注意约翰福音10:16中的我必须;不是他的羊可能会听,而是他们一定要听并且被拯救)。基督不会停止他的工作,直到锡安的公义发出的光辉为列国和列王所见。当列国看见上帝的民的公义时,上帝荣耀的光芒就会出现。61:1-3强调宣告极其影响。这里则说明当锡安成为主喜悦佩戴的华冠时,世人将会看到的一个改变的结果。一个新的名字 因为上帝称呼那新名(第2节),这是一个包含了公义这词在内的名字(6111621),这表明所给予的新名是一个宣告了的现实。从更深一层次来看,这新名是上帝赐予的,因此就是给他的民的一种恩赐。一种被赐予的公义不是他的民自己产生的,而是从耶和华那里接受来的一种恩赐。在圣经中,公义有两方面的特色,1)作为恩赐的公义(罗马书517)和2)被灌输的公义(提多书212356)。恩赐的公义是称义的本质所在,在公义方面的更新是重生、成圣和得荣耀的本质所在;我们必须分辨出救恩的两个方面:1)一种我们生命中所没有的客观恩赐/赐予的公义,和2)通过圣灵在我们生命中工作而灌输的顺服所产生的主观的改变。*

 

6245

锡安由被撇弃的变为被迎娶的。婚姻总是关系到地位的改变。正如一个男子喜悦他的爱妻一样,耶和华将喜悦这片不再荒凉的土地(6145)。他们的众民娶锡安和耶和华与他喜悦的新妇度蜜月是个混合类比。在以色列被掳到巴比伦时,耶路撒冷是撇弃的和荒凉的,在锡安的永生和对她的喜悦都来自基督的工作。这是四部分的第三节,在其他三节中基督是我(6110626);6245的益处要在这样的上下文中才能读出来。

 

6267

祷告的主耶稣(621)为祷告设立守望的人(见马可福音133337和路加福音22538)。这是上帝工作的方法,通过这个方法他把我们引入他的目的中。一个学者曾说过真正的祷告是不止息的、畅所欲言的、有效的、自律的、迫切的和有力的。

 

6289

当以色列人不顺服时,外邦人吃他们的粮食(利未记261417)。这样的事将永不会再发生了,这个改变不是因为上帝改变了他的原则,而是因为他改变了他的民。上帝起誓(希伯来书61315)说他们将永不再被侵略。他们犯了罪,上帝惩罚罪,但是上帝仍应许侵略将永不再发生。理由是对于他们的罪上帝在基督里已得到满足,并且他已将他们带入悔改和顺服。从此他们将吃自己的收获,并且当他们在上帝面前吃时,他们为此要赞美耶和华。

 

621012

象在26235810中一样,这里重复了朝圣的画面。地上的民来到耶和华的面前。给锡安和地极的信息是一样的。通常是锡安向世界说,这里是地极向锡安说,看哪你的救主来了。来到的就是基督(启示录221213),这就是父派来拯救我们的那一位(6110)。基督的赏赐是他所接受的;他的报酬是他所成就的工作。在5312中,他为他自己赢得的是他拯救的民,他为他们所成就的是他的民被拯救。他的工作结果就是圣民,即被救赎的民,就是他所寻找并找到了的民(路加福音1910;以西结书3411),并且他决不再离开他们(希伯来书1356,因为他们永不再犯罪了。

 

第四次提到基督:6316

基督再次穿上象征著他使命的衣服(见启示录1915)。他威严地行走,因此那些看到的人问他是谁,他的衣服为什么被玷污了(见52810)。他回答说他是凭公义说话 (5921611),以大能施行拯救(61105210)。他从以东来(见创世记2530),因为以东是红的意思;他从波斯拉来,在报仇的日子(612 那里发生了一场大屠杀(34515),这是一幅上帝最后审判的画面。只有上帝有报仇的权力(申命记3235)。基督正是施加报仇的那一位,这也显示出他的神性。

 

最后的审判 将人从罪中拯救出来的救主现在要审判那些仍在罪中的人(约翰福音821;以赛亚书5721)。这一审判被描述为在酒榨中将葡萄压碎在脚下。他在愤怒中独自行动(启示录61517;约翰福音5222730)。衣服是被没有得到赦免的万民的血所玷污的。他的愤怒不是半心半意的,而是热切的。

 

上帝最回答了所有在5659记录的罪,而他的仇也表现为5中他所救的人的救恩。人在罪的中受苦(571),但是耶和自己的臂膀们带来了大放。耶和仇中到来是一种对他的民的拯救(罗马书1311)。帖撒尼迦后1510基督会放和患的内容!以赛亚书63章并没有提及仇的行,只是表明只有基督配得上施行正判。他践踏(1425),列国喝苦杯(51172122);并将他的血倒在地上。他承担我的罪的工作在十字架上已完成;有一天他仇的工作也将完成。完成的方式是他的宝血为我们洒地,或者弃绝他的人的血因他而洒地.