以赛亚书52:13 - 53:12讲义

David H. Linden

 

上帝启示的模式是:宣告,然后行动,最后才释。(见有关43:12的讲义内容。)。我们在基督死和复活后门徒所得到的唤醒中也看到这点。他们看到了发生的事情,但基督所遭受的患难在旧约中就已经被预先宣布了(路加福音24:25,26)。上帝已经在旧约的经文中说了,他然后在基督身上行动。他后来使他们理解因而随后就有了新约的使徒书信。当主耶稣的死和复活还是一错综复杂的历史事件时,圣灵就提供额外的启示引导使徒们解释基督的事情 (约翰福音14:25; 16:12-15;哥林多前书2:6-16) 在罗马书1518-21中,保罗把以赛亚书5215看着是指基督

 

以赛亚书52:13- 53:12 是上帝对基督的死的最伟大的预言宣告。上帝在十字架事件发生前700 年就宣告了这个预言。以色列的其他先知都没有得到如此丰富的关于死的意义以及将来临的弥赛亚复活的启示。诗篇22篇曾生动详细地写下了基督的受难以及他痛苦的话语,"我的神,我的神!为甚么离弃我?"并且突出了父对他的祷告的回答以及因他的信靠而乐意为他伸冤。但这里的第4首仆人之歌强调主耶稣通过为罪牺牲所成就的事以及随后他将要拯救许多人。

 

歌的序曲

许多人把这些熟悉的经文当作一个孤立的圣经片段来看,而很少注意在此之前都积累了些什么。除非理解了一个问题是无人会欣赏一个解答的。因此以赛亚首先说明牺牲的需要以及牺牲所带来的好处。在40:1,2中,安慰一字包括了为罪所付出的代价带来上帝的满足;在那里没详尽阐述;详尽阐述等候到以赛亚书53。在以赛亚书40章随后的经节里,从巴比解放出来得到了解释,然后重点转向罪的问题。上帝宣称,"惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯,"(43:25)52:7传平安,但那平安是由535中赎罪的死带来的。愤怒的杯从余民手中被带走(5122)并且给予基督(53:5,10)公义(5311)回答了对罪的谴责(43:24)。上帝的民被称为"耶和华被赎的民",(51:11);只有在53章中们才发现耶稣所付出的就是那赎价(见希伯来书9:15.)。没有基督在十字架上所作的,所应许的一切拯救和祝福将是空谈。

 

42章中的1首歌中有基督成功地把救恩的信息带给列国。在那并没有暗示有患难。以后在49提到他被憎恶,并且在50章中他的患难被扩大了,但没有患难的解释。最后在这最后一首仆人之歌中, 患难的目的得到了显露。

 

这首仆人之歌有5。第1首仆人之歌是父对基督说话(42:1-9); 那也是第4首歌开始和结束的方式。这非常有助于确定那歌手。这首歌以父夸耀基督开启和结束, 我们在宣告福音时也是这么做的(加拉太书 6:13,14)

 

 

Text Box: 52:13-15第1歌段
在52:6中耶和华宣告他的民将有一天会知道他。那是用一个象星号标志的看啊!来陈述的。现在这歌段也以一个"看啊!"开启以完成一个连惯的歌节。是通过基督的死我们才知道上帝的爱的( 约翰一书4:10; 罗马书5:6-8) 。这歌段以一个成功的宣告开启。他行事必有智慧
。他知道他在做什么并且他知道为了他的民得救必须要做什么,并且他将要这么去做。(请注意53:11中的认识。)他将要在未来行动。当以赛亚写下这些时,基督尚未来到。
52:13

这里的三个描述仆人的伯来字在以赛亚书的别处都曾被用来描述上帝的荣耀(57:15;6:15:16)。它们在这里被使用显示了基督的神性。("高举,上升,且成为至高"可能是被有意地用来刻画基督的复活、升天和作王的顺序。)然在约翰福音12:32,被举起来指耶稣被高举在十字架上.但那委身于父的旨意的行动的确高举了基督, 因为那不是恐怖的景象,而是彰显神恩典和爱的荣耀.

 

52:14

没有预先警告以赛亚立刻把主题变换到许多人对基督的惊恐。他仍没有说是什么导致了基督受辱。经文从基督有上帝的尊容移到基督容貌上的卑贱,他看起来还不如一个人。在全部人类历史中没有一个人在降卑地位和尊严方面能与基督相比的(腓立比书2:6-11) 。主耶稣就是以赛亚在圣殿至高处看到的那位以色列的耶和华上帝(6:1;约翰福音12:41)。在以赛亚书6章中,天使不能看他。在他的荣耀中那些天使将脸遮住。然而在他的屈辱里,人会发现他血迹斑斑的状况是那样的可鄙以至于他们讨厌地藏了他们的面孔。

 

52:15

另一大惊奇的事,即第二次的大逆转就是曾经一度对他震惊的君王,将会有一天因着敬畏而闭口。屈辱是可怕的但是临时的。他至高的地位(启示录1:12-18)将被外邦所知 (提摩太前书3:16)

 

许多

这首歌以"许多" 开启和结束。许多人惊奇(52:14); 许多国民受影响了(52:15) 。他要担当许多人的罪(53:12),并且许多人得称为义(53:11)这样一来,前两首歌中作为群体的列国对福音的反应,现在就因提到许多个体的人而得到平衡了。这里也重复了基督从君王之下的一位仆人变为君王的崇拜对象(49:7)。任何人在读并且相信这些经文时都会对福音将会给世界带来巨大的影响抱有一种强烈的自信。我们已经看到了这歌的许多部分都已经实现了;们应该相信耶和华也会成就其余的部分。

 

耶稣将要洗净鼓动许多国民。不太清楚这词该怎样翻译。如果他洗净,那有象祭司带来罪的洗涤的想法。这符合这首歌后部分牺牲的概念。或者也可能是他鼓动, 为他的伟大尚未为人所知, 到那时他们会知道他是谁并且在他面前闭口沉默。这使得对他惊恐和对他惊奇之间形成鲜明的对(倾向于这个词意味着"洗净"的不确定观点 )

 

这节歌段中仍留有另一个奥秘。这个列国所离弃的人,就是那个他们前来认识明白,但却未曾听见的人。对基督看法的改变一个奥秘(见罗马书10:19,20)赛亚并没有告诉我们他们是怎样发现基督的。说他们没有与他有任何交流前来相信是与任何经文, 譬如罗马书10:14-18不相符合的。这可能意味着列国前来相信的那位是在他们的民中尚未知的。这也适合于以赛亚的主题:即对以赛亚的预言完全忘却了的遥远海岛,当信息最终降临于他们时,他们也将会变成主耶稣的忠诚的追随者(42:4)。这也与下面这一谜团相吻合:即许多拥有以色列上帝的知识遗产的人会否定福音, 当那些得不到信息的将会接受它(马太福音8:10-12) 上帝首先将他的福音传给犹太人(罗马书1:16),但是在把以色列的后裔带回来以前,上帝主要的是带来外邦人给他自己(52:15)。耶和华有许多各种各样的奥秘 (罗马书11:33-36)

 

53:1-32歌段

一个不同的声音在说话。这是人的一个多重见证,他们首先承认他们早期对基督的弃绝,接着见证他们对他看法的改变(注意这已经是这首歌的第三个逆转了。)这段歌显示出对仆人的一种可怕的误解,即一个对他错误的评判。他们完全是错怪了他。没有圣灵,属血气的人是无法领会上帝的事的, (哥林多前书2:14) 。先前的歌段说到那些不明白的将会明白。这歌段 继续那个主题。

 

53:1

关于仆人的真知识来自于一则话语的信息,一个来自上帝的启示。这段歌表明仅仅通过观察去认识基督是多么不可能。一个人怎么会知道那木匠的儿子就是上帝的儿子呢?们的眼睛是不能向我们显示谁是基督的;们必须要接受一则信息,但在第1节中给出的信息没有被接受。人有另外一个问题; 为他是死在罪中了 (以弗所书2:1), 所以他不能听见那信息(约翰福音8:42-47) 。那些不属于上帝的人是与圣灵的事为仇的(罗马书 8:5-8), 除非上帝自己吸引他们,他们无法到基督这里来的(约翰福音6:44)。但信道是从听道来的(罗马书10:17)。那么怎么可能有人相信呢?为了得救,一个人必须接受一则违反他天性的信息。所有在基督里的信心都是上帝带人相信的结果(请注意在约翰福音6:43-45中主是怎么引述以赛亚书54:13 )以色列人接受这好消息了?答案是没有(罗马书10:16)。他们明白了吗?,们没有明白。在这歌段里说话的人告诉我们他们的不信以及关于基督的真理,这真理以后上帝会带他们去了解。

 

基督出现在弃绝他的民中(约翰福音1:10,11)。正象91所说的,一个相貌平凡的人出现在加利利地区, 们的学者说他不可能是弥赛亚因为他是从加利利来的(约翰福音 7:52)---在伯利恒出生,但在加利利长大。耶和华的膀臂就是主(51:9;52:10)。他在他自己的民中而不被认出来,尽管

1) 施洗约翰的宣告,

2) ,

3) 驱邪

4)教导,

5)对自己正式身份的宣告

6)经的支持,

7)他的复活。

 

他自己的民本应该能够认出他来的[1].他是耶和华的膀臂;只有被拣选的余民相信他。其他则不能看见或听见(罗马书 11:1-10)

 

53:2

就象从地面长出的一棵新嫩植物一样,作为人子的稣与任何其他亚当的后裔没什么不同(亚当的意思是"")稣进入了一个人类的家庭。他曾经是一个婴孩,然后是一个小男孩。人们猜测这样的一个人不可能就是耶和华自己的,他有太多们地上生活的东西(路加福音2:52)。他的眼目并不能使人印象深刻; 他缺乏气宇轩昂使人敬重,但呈现在我们中间的正是上帝自己的荣耀 (约翰福音 1:14).

 

53:3 痛苦之人

在第3节中以赛亚两次提到耶稣将要被藐视,夺去他应得的尊敬和关系,他是一个被凌辱和嘲弄的人(50:6)。加在耶稣身上的轻蔑,并不限于他被钉死在十字架上。基督徒也许没有就象主耶稣那样的十字架, 但是我们总是要面对轻蔑的, 并且会因快乐地接受它而蒙祝福(马太福音5:10-12) 。当以赛亚说耶稣是一个"痛苦之人"时,指的不是他忧郁的气质而是他所遭受的苦难经历。接下去的经节将扩展论述耶稣的苦难,给出他们的来源和目的。因为他要忍受苦难,人们回避他并认为他一文不值。传统观念认为他没什么的。这两个问题:他作为人子是谁以及他的工作是什,是两个贯穿人类历史中永远受恶魔攻击的基督教义们知道他作为"耶和华的膀臂"到底是谁。这首歌的剩余部分将讨论他的工作。

 

Text Box: 何以恶魔就是人心? 他们在感情上藐视并憎恶他。在他们的头脑中,他们认为他是一文不值的。在他们的宣传中,他们说他有一个邪灵并在魔鬼的能力之下工作的(马太福音12:24)。他们相信他们自己的谎言。他们用主基督为他们设计和创造的手将他钉死在十字架上。世人对基督的反应显示出罪已经弥漫到人的感觉、意志、思想和手中。如果我们不相信基督,并且如果我们只有信基督才能得救的话,谁可能会得救呢?在重生时,上帝打开心灵,复兴适当的感觉,说服人心,并且使他们的意志拥戴他们凭血气将要继续离弃的主耶稣。若有权有位的人知道这些,他们就不把荣耀的主钉在十字架上了 (哥林多前书2:8) 。

53:4-6 第三歌段

拿撒勒人稣的观察者们误会了他及他在这里时在做的事情。但上帝用一种奇妙的方式(没有在这里被描述)他真正的民明白关于基督的真理。在陈述了他们的错误印象后,们现在宣告那仆人做著什么并且为什么这么做。这是圣经中解释基督之死的一段绝美的经文。耶和华给那些曾经错怪他的人们很高的特权去陈述他那可怕的屈辱的原因。他们的话语继续是个人的:这就是他为我们所做的!

 

53:4

一切都变了!们已经知道基督所经历的痛苦和担当的忧患不是他自己的,而是为了那些他要来拯救之人的---管他们开始时轻蔑他。"不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。"(约翰一书4:10)。他们曾认为他的痛苦是他当受的;在他们明白了是他将痛苦从他们身上移走了。基督的死不只是榜样; 它是替性的, 以他--我们的程序开始。他们曾认为他被上帝击打苦待了(从某种意义上他是这样),这就是上帝反对他的证据[2] 们没想到是上帝差派了他, 并且来自上帝的击打真的是因着他们才对着他的。在51:22, 上帝的愤怒从他有罪的民中被除去了。在本章第4节中,们看到当子因着他所代表的民的罪而受父击打时,上帝对罪的愤怒到了何处。接下去的经节将要清楚地说明罪被放到了他身上。第4节说到罪的结果,即痛苦和忧患,是一个堕落的人的生命。这从某种意义上表明,稣是通过经历人类痛苦的悲惨境况而终其一生为罪人承担苦难的。

53:5

现在以赛亚从后果转移到问题的核心。罪就是悖逆,因此依照公义,上帝必须作出相应的反应。第5节使用两个字来表示罪;一个字表明我们对上帝所犯下的罪是多么严重;第二个字表明罪使我们变得多么地不敬虔。如果上帝对我们的罪是被动的,他就无法维护他自己的荣耀。他将要或者直接对付罪人,或者对付那真正代表罪人者。因着上帝的恩典,他派下一个愿意而且能够承担我们当受之罪的人子。那发生在基督肉体上的经历在历史上是真的,正象我们所犯下的罪是真的一样。在这地球上曾经有一个时候和一个地方(公元30年的耶路撒冷)5节经文所解释的事件真正地发生了。

 

赛亚已经从第4节前进了一些。在第5节里他写下对罪的法庭的反应。在上帝的审判之下, 罪只有一项统一的惩罚,死亡!(罗马书5:12;6:23;创世记2:17)。以抽象地惩罚罪来对付罪是不可能的; 上帝对罪的反应对象是犯罪的罪人! 上帝不是送罪到地狱去; 他送的是罪人。因此耶稣要受害; 他就是那位上帝将对我们的惩罚加诸其上并要压伤的人子。救赎般的死不只是空谈;那是在杀死一个来到上帝愤怒之下的人子。这里"受害"51:9杀害大鱼的刺透使用的是同一个动词。很难相信这样一种上帝对付仇敌的行动所使用的动词竟然与上帝对付他的儿子一样!"压伤"是践踏的意思。耶稣基督在十字架上通过忍受我们当受的也是上帝公义所要求的死而满足上帝的公义。

 

Text Box: 和好 基督所提供的一个 好处是基督为我们赢得了与上帝和好。因为我们的罪上帝与我们疏远, 但是他已经通过基督与我们和好了(罗马书5:10,11; 哥林多后书5:17-21; 以弗所书2:14-17; 歌罗西书 1:19-21) 。罪人与上帝的和好首先依赖于在关于我们的罪方面上帝得到了满足。通过这样的满足, 他已经与我们和好,所以我们能够与他和好。除非罪的冒犯被除去,与圣洁上帝的和好是不可能发生的。审判是在经验之前的;并且是经验的基础。作为罪人的信徒能享受赦免,但他们仍然要经历死亡。永生是他们确定的未来,但对他们的罪不可重复的惩罚只是过去的事了。当我们还是他仇敌的时候,耶稣就为我们而死(罗马书5:10);现在我们不再是上帝的仇敌,我们已经被带入了一个平安的约(54:10),不再要我们付什么代价。我们从未献出什么理由使上帝应当赦免我们;耶稣在十字架上提供了这理由。对于上帝的选民来说,很久以前通过基督上帝与罪人的疏远已被除去了。几个世纪以来,当罪人在圣灵的工作之下,被带入悔改和信心中时,罪人与他的疏远就逐个地被除去了(使徒行传11:18; 20:21; 哥林多后书5:18-21) 。另一种陈述福音的方式是: 靠着上帝在基督里所成就的和好而得以和好.

53:6

这里余民记住了他们曾经是无知的羊,忘却了他们的罪所造成的危险,并且无法补救它。在他们意识到他们的需要之前, 基督已经为此做了一些事。罪有其群体的动态, 但以赛亚在这讲得很清楚我们每个人都要单独地对各自的罪负责----- "各人偏行己路" "耶和华都归在他身上"并不意味着基督经历(彼得前书2:22)。也不意味着他只是感觉到罪的压迫力。耶稣不是因为他自己进入了人类生活而成为罪的救主的,尽管对罪的试探是真实的; 他根本没有进入罪中。上帝归在他身上的是对我们的罪的控诉, , 们的罪孽。在法律程序中, 稣并没有因任何错误而有罪。我们才是有罪的。但是当他不能把罪加入他的品行中时,他却能把对我们罪的指责加在他自己身上。这就好象主耶稣在说, "是的,他们做了那事, 但我愿接受对他们所做那事的指责和他们该受的惩罚。" 这就是基督的死所发生的事。

 

Text Box: 三种转嫁 第5节说到刑罚落到他身上;第6节说耶和华使罪归在他身上。归在基督身上的不是罪性(即罪的经验),而是罪孽以及随之而来的上帝司法决定的施行(即愤怒和死)。这只有在罪归于他时才能发生。圣经中有三种转嫁。在这里的每种情况下, 都是前者所做的转嫁给没有做的后者:
1) 亚当犯了罪;我们作为他的后裔在原初的过犯中是无罪的;他的罪被转嫁到那些他所代表的人身上, 即整个人类的家庭。在亚当里我们被认为是有罪的,因此我们要死。我们没有在伊甸园犯罪,但是我们在亚当里是有罪的。
2)我们有罪了; 基督没有犯任何罪; 他的民的罪转嫁到他身上(哥林多后书 5:21) ,正象第6节所说的, "耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。"他从上帝手里接受惩罚只是因为我们的罪加在他身上。他的不该受的死为上帝所接受,只是为了我们这些因着过犯而该死的人。
3)基督顺从了;我们没有顺从。没有任何其它人能象上帝所要求的那样完全地顺从律法,因此我们中没有谁的义是为上帝所接受的。当一个罪人相信时,耶稣的顺服转嫁到这违法者身上。上帝宣告那个罪人为义并且因着基督的顺服以生命赏赐他(腓立比书3:9;罗马书5:18,19)。

基督已经死了,因此那顺从的好处便转嫁到了信徒身上。在上帝的评估里,我们已经为我们一切的罪付出了代价,因为我们的罪转嫁于其上的那位,已经代替我们死了。

罪被父归到基督身上。父与子之间分享着一种神奇而美妙的团契。耶稣在这里不是要去克服父不愿赦免我们。父与子分享着同样的目的。父为了我们将子提供出来,"神爱世人,甚至[]将他的独生子赐给他们..."(约翰福音3:16)。在基督身上找到的恩典正是在父心中找到同样的爱的准确反映,因为他正是父亲确切的真象(歌罗西书1:15;希伯来书1:3)。主耶稣的恩典和上帝的爱是无法分离的。基督在十字架上所做的正是父作为上帝将他自己与他的民和好所做的(哥林多后书5:18)。他把那将我们与他分离的罪归在我们的中保身上,以便他能够永远地恩待我们。以赛亚不只是说罪被归到耶稣身上; 说是耶和华这么做的。

 

53:7-9第四歌段

先前的歌段告诉我们基督死的目的是什么,即是为了他的民的好处,而不是他该受的厄运。第四歌段更多地进入了事件的史实中。人们可以生动地描述他以怎样的肉身被带走,并明确地提到什么样的坟墓是他的。这段歌强调基督的意愿和清白无罪。

 

53:7

在旧,无辜的牲畜被用来为罪人献祭。与这样的献祭相关,上帝应许了赦免(利未记4:20)。那些动物祭牲中没有一个知道将会有什么事发生在自己身上;没有哪个祭牲是自愿死的。这里以赛亚显明主耶稣是毫无抵抗地上十字架的, 他完全知道将要发生的一切 (马太福音16:21; 路加福音12:50; 约翰福音12:23-33) 这里我们看到一种特别的顺服。耶稣顺服律法而作为一个人生在律法之下(加拉太书4:4),这是对所有人的一个共同义务。这节经文表明他还顺服从他的父来的一个具体的使命,应该成为祭的上帝的旨意 (希伯来书10:5-7) 。并不是每一个人都被指令应该自愿地在暴徒手中死去的。但这位人子的确被受命以这种方式,在这种情况下(约翰福音171)死去,那是为了拯救其他人。

 

53:8

他被死夺去了。他被死"剪除"。他的同时代的人(不是他的后代)没有思想或看到为什么他要死。直到他复活前,他的门徒也没有明白他为什么要被钉死在十字架上(约翰福音2:22;马太福音16:22,23) 。在客西马尼园里没人与他一起祈祷(马可福音14:32-42) 。整个十字架的错综复杂的事件是他的孤独的工作。我们在他的死上没有给出什么帮助;们所提供的只是要受惩罚的罪。他没有人的帮助、鼓励,祷告中的交通。他真的是孤独死去的。这强调那个重要的真理,即只有他是救主;拯救罪人的顺服和保血只能来自基督。在第4节中以赛亚重覆了他责罚。他因着我百姓的过犯而受责罚"我百姓"的说法让我们注意到是一个不同的人在说话; 这可能耶和华或以赛亚。在第11,12节中,毫无疑问这是父又再说话。

53:9 他的埋葬

如果人作为罪犯而死,不能希望刽子手花很多精力去关照他的尸体的。城外一个普通的有连续烧垃圾的火的地方应该是罪犯耶稣的尸体被扔弃之处(66:24)它将得不到一个面的终结的。但这个人并不是该当死亡的。历史上耶稣是唯一的清白无罪的人。在某些方面,为了回答他在诗篇22篇的祷告,耶和华将会干预而把他从恶人中抢救过来。当他的死对于人已是一个确定的事,罗马兵丁用枪扎他的肋旁得到清楚肯定时, 随后突然地行动。只有那些爱他的人接触他的尸体 (约翰福音19:38-42) 。他的尸体不是被扔进一个普通的坟墓;而是被放在一个富人未使用的坟墓里 (马太福音27:57-61) 。几个世纪以来上帝的民一直在读着这预言。这样的埋葬一定会使他们很困惑, 但当它象福音书所记载的那样发生时,这很清楚地表明主耶稣就是以赛亚所写的那一位(见使徒行传8:30-35)

 

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53:10-12第五歌段

这一歌段须被当作第一歌段所提到的成功来读(52:13-15) 。在基督里,上帝的目的将得到兴旺。背景从第1节中的无人相信到许多人将会相信。同时也从死到复活(11)和基督因他的顺服而有效的服伺(12)而配得的赏赐。第三歌段所教导的在此得到了重复:他的死是刑罚的替代,因为把罪归于基督的耶和华(6),就是那个当耶稣担当别人的罪孽时,以他为赎罪祭的耶和华(10)一些人认为在圣经中关于基督的死没有明确的解释。这首仆人之歌却不会允许对基督的献祭进行不精确的解释。是上帝提供基督的生命作为一种献祭---因此基督就代表了上帝。但是基督是将命倾倒并且为我们罪人代求的那位(12)---因此他代表我们作为上帝和人之间唯一的中保(提摩太前书2:5)。耶稣基督是上帝向我们显示厚爱的唯一道路, 也是我们可接近父的唯一道路(约翰福音14:6)

 

53:10

是耶和华定意他应该死的。这上帝的旨意是在耶和华的仆人的事工亨通的时候成就的。这里有上帝所喜悦的事。他的喜悦不是一个虐待狂对患难的取乐。上帝的喜乐是:他的恩典能捅过他儿子的死给全地带来救恩。基督供应了这种可能,并且父是那喜乐的提供者。他很高兴有这种救赎罪人的途径,否则罪人将被置于他的愤怒之下。只有通过压伤基督我们才能得救。我们有罪而不能自救, 但上帝在基督里以赎罪祭的形式为我们付出了代价。因为基督的努力,那些从他的献祭中受益的人成为了他的孩子或后裔。耶和华的旨意在一个死人手中是无法亨通的。说他必"长年日"就是预言那死者将要再活过来。

 

53:11

复活是神的赏。因他将生命放下的顺服的劳苦,他将要被赐予将他的生命再次提升至高。在他道成的肉身里,他将会再次看到肉体的生命之光。他将要看到他的后裔;他将要看到他的成功并且将要对他的成就心满意足。他是真的行事有智慧(52:13)。上帝决不让别人愚弄他,复活就是给他伸冤。我们决不应该忘记在星期五,他 接受了我们该受的,而在复活节的星期天,他接受了他当受的。

 

仆人有知,他准确地洞见到他需要做什么以便他能使人称义。称义是双方的;者缺一不可。在同样的关于赦免的司法宣告中,上帝宣布相信的罪人(a)""(b)"公义"。那仆人知道为了罪人得以称义,他必须担当罪人的罪。他做了那需要做的。耶稣是清白无罪(9);在第11节里,他被叫做"我的义仆"。他是公义的,并且他在上帝的眼里是什么,我们被称义时也会成为那样子。当一个人被称义时,他不再有上帝眼里罪人的身份。上帝无法在一个被称义的人身上宣告定罪,因此愤怒不会临到他身上的。在上帝的法庭里耶稣基督已经带给我们"义者"的判决。公义的生活是救恩的另一方面,即我们会在品行上变得圣洁。称义具有严格的司法性质,与我们被当着义者接受有关。祭物被接受意味着献祭的人被接受 (利未记22:17-21,29) 。称义就是上帝的话语宣告我们因着基督被上帝当作义者接受了。

 

53:12

有人说这节经文的开头部分没有被翻译好。最好把它翻译为,"我将许多分给他,他将强盛者当掳物分配。"[3]。换句话说,仆人把他的死所拯救过来的所有人当着属他的人来接受。基督给出自己是为了使他的教会圣洁而成为他的新妇 (以弗所书5:25-27) 。他将会有父赐给他的所有人 (约翰福音6:37; 17:2)。地上的君王为他所征服(52:15),他将以尊严统治这些地上的强者。他曾经落入比拉多的手中; 现在比拉多和所有其它掌权者是在他的手里。

 

Text Box: [耶稣]对他们说,我告诉你们,经上写著说:他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上,因为那关系我的事必然成就。 路加福音22:37

 

 

12以四个确证他至高地位的声明结束:1)他的死自愿,(约翰福音10:18);2)他与他将要来拯救的罪人认同时他丢尽了脸面; 3) 他担当了属他的人的罪孽 (因此总该得到我们的感激); 4) 为中保,他在天上至高君王面前为我们祈求,并且通过他的献祭和代求为我们赢得上帝的厚爱。死本身并不能拯救我们;那献上自己的必须将他的献祭与他想使那些从他的献祭中获益的人联系起来

 

Text Box: 因为人的罪和罪孽,基督的死就成了一种献祭。因为上帝对罪的愤怒,基督的死就成了赎罪祭。因为上帝与罪人的疏远,基督的死就是和解。因为我们是罪的奴仆,基督的死就是拯救。因为我们在恶魔的势力之下,  基督的死就是破坏撒旦和他的王国的工作。



[1]以上7点,请按顺序参见以下经节: 1) 约翰福音1:29-34; 5:33-35; 2) 约翰福音7:30: 10:25-39; 14:11; 3) 马太福音12:22-28; 4) 马太福音7:28,29; 13:54; 约翰福音2:22, 7:14,14, 46; 5) 马太福音16:13-20; 约翰福音4:25,26; 5:16-18; 9:35-37; 加上约翰福音中所有的我是; 6) 马可福音9:12; 14:21; 路加福音4:17; 18:31; 24:44-49; 约翰福音5:39; 7) 马太福音12:38-40; 约翰福音2:18-22; 使徒行传1:3

 

[2]无容置疑,当时的宗教领导想要耶稣被钉死在十字架上而不是被石头打死的原因是:这样做他们就可以引用申命记21:22,23为他被上帝诅咒的证明。正如加拉太书3:13所说,他们这样并没有证明他是一个恶人,但却有助于清楚地表明福音。

 

[3] 耶路撒冷版本圣经的翻译是: 所以我要将把整仓分给他,他将与强盛的瓜分掳物