以赛亚书49 - 50章讲义(2011年修改版)

David H. Linden

 

赛亚书49之前的流向主要集中在以色列的罪。上帝抑制他的愤怒因为他作为上帝的荣耀依赖于他的民以色列不被毁灭(48:9,10),尽管他们是罪有应得的。如果上帝永远忍住对罪的审判(48:9), 那将会违背他正义的荣耀。上帝总有自己的计划将他的民从罪中拯救出来,以至他不需要任何资格都可以说,"我是你们的神,你们是我的子民,"(利未记26:12)。要使上帝的话语得到理解,以色列必须在灵性上成为上帝的民。上帝无法使他的约民成为悖逆者的!为他们无法顺服或者拯救他们的罪,上帝将会送下一个救主。上帝是救主(45:15)并且他送下基督(48:16)作为一个救主(路加福音211)降生(491)。因此基督将不仅是以色列民的一部分,他就是以色列。这意味著上帝是以色列的上帝, 并且基督已经成为上帝真正的民。现在立约的双方,神与人, 都是上帝。

 

赛亚现在集中讨论基督的服侍。古列所带来的`救恩'并不是最大的解放。通过上帝仆人的救恩是从罪中的拯救,恩不只是为以色列而是为世上万民的。以赛亚书494首仆人之歌中的第2首。在第1和第4首仆人之歌中,耶和华讲到他自己。在第2首和第3首仆人之歌中, 主耶稣在讲话。

 

49:1

正如在4812中耶和华命令以色列听他说话, 现在基督作为上帝说话,使用同样的"听我言" 。在基督地上的服侍, 他也用同样的神的权柄, "我告诉你们," (马太福音5-7) 。其它的先知替耶和华说话; 基督则是耶和华自己在说话。4522中耶和华向地极的人说话, 在本章第1节中耶和华也做同样的事。然而这位仆人是被选召(1)并且被差遣的(48:16); 两个词都表明他是在呼召并差派他的父神的权柄之下服侍的。

 

在出母腹之前就被召听起来象耶利米书1:5。圣经里第一次提到基督是创世记315中的女人的后裔 。以赛亚书中第一次预言他的来临是他将从童女出生,1节的希伯来文的字面意思是母腹。这耶和华将要成为一个人。

 

49:2 他的口

所有四首仆人之歌都提到基督在讲话。在第1首中,是他的温柔和谦卑(42:2);在第2首中,是他的熟练和有效(2);在第3首中,他对从父那所接受到的信息的忠诚(50:4),而在第4首中,是他的圣洁(53:9)和对父旨意的谦卑顺从(53:7)。所有这些品格在基督的服侍中是很明显的。他精确熟练并且切中时弊地说出上帝的话语(马太福音22:46)。刀和箭都是武器,这里用于强调精选的词句。以色列的上帝借着他的儿子说话 (希伯来书1:1,2)

 

基督既又显露。在上帝时机成熟时他来了(加拉太书4:4)。弥赛亚是在伊甸园里亚当和夏娃犯罪堕落时被应许的。然而基督的母亲和""这名字的选择则被推迟到怀孕/生产他时(路加福音1:32; 马太福音1:21)。在箭袋里擦亮的箭表示迅速;藏着意思是有限的启示细节。上帝有他隐秘的事(申命记29:29)

 

49:3

他的名字现在被称为` 以色列' 。在创世记35:10, 雅各被命名为"以色列", 意思是"与上帝同作" 。但是, 以色列民的历史却是一种不忠诚的样式; 们没有权利使用` 以色列'这美名(48:1,2) 。福音就是上帝派下一个配得上这名字的人。

 

当上帝说我要成为你们的上帝时,他是凭正直来做出那声明的。而当以色列人"们将是你的民,"时,在以色列的历史上这句话并未得到忠实地执守(48:8)。如果忠诚只是在立约的单方,一个与上帝的立约怎能不是一场闹剧呢?答案是超乎地球上除基督以外的一切人之外的!上帝46:12,13中对"离公义的"民说他使他的公义临近。在49:3,耶和华把他所遣派的仆人称作"以色列",因此基督被显示为上帝真正的民。因而上帝作为立约的单方继续是忠实的耶和华,现在因基督作为立约的另一方,最后则会有一个人真诚地执守着立约的忠贞。这个人就是耶稣基督,在他身上上帝的荣耀将会得到彰显。在所有历史中, 只有一个人能够真正地说, 神阿、我来了为要照你的旨意行 (希伯来书10:5-7). 这就是为了我们成为中保()的那位仆人.

 

Text Box: 行为上的守法者和承担罪名的违法者 如果圣经只教导说我们可以由他代表并且能与他合一,那么我们凭著另一个人的忠信,我们就能得救并成为他忠信的约民!当然这就是福音与称义相关之所在。基督代表着他的民:希伯来书5:1; 6:19,20; 7:25 - 8:2; 9:24 。他的民与他合一: 歌罗西书3:1-3; 罗马书16:7; 哥林多前书15:18,22; 加拉太书3:28; 以弗所书 2:6 。

基督就是当年在西奈山上给出诫命的耶和华。他因而进入了人类的生命而成为人类历史上唯一的信守诫命的人。他是无罪的,却替他的民成为罪(即他承担了罪孽,但他本身是无罪的,哥林多后书5:21)。因此他被上帝确认为是违背诫命者,我们的罪都加在他身上。他作为那被宣布代替我们罪孽的人, 被当作象我们一样的违约者而被钉在十字架上。在复活时, 他被宣告是忠信的诫命保守者 。在星期五,他代替我们的罪;在星期天,他因那真正属他的义而得到赏赐。所有通过信心与他合一的人都得到了他的义, 并将与他的复活有份(以弗所书 1:18-20; 腓立比书 3:7-11) 。

违背诫命的人,当他们悔改并相信耶稣后,便接受了他信守诫命的地位的恩赐。耶和华也同时赐下他的圣灵在我们里面产生守诫命的义果。最后,当所有属他的人都象他时,在他面前救恩将被完全成就。然后我们将会有真正的信心。所有这些都是为了上帝任性的子民,只是因为上帝派下基督成为真正的以色列(49:3)。

 

49:3

上帝已经向他的民彰显他的荣耀,但以赛亚从未说过任何个人或以色列民能显示上帝的荣耀。但这位耶和华的仆人是不一样的, 因为在这个独特的三位一体的位格里, 上帝的荣耀得到了充分地彰显 (歌罗西书1:19; 2:3)

 

49:4

这节经文显示了基督真正的人性。作为人, 他可能会饥渴困倦 (约翰福音4:4-7); 为耶和华, 他用不倦的能力托住万有(希伯来书1:3) 。作为人, 他凡事该与他的弟兄相同(除了没罪以外) 并且能感到全部的试探(希伯来书2:17,18) 。在第4这里, 为一个有着人的智慧局限性的人; 他因着自己有人的情感而对他的工作感到沮丧。他对他所有的努力是怎样看的呢?当他作为人时,他没有看到上帝所有的作为,他的确相信上帝会给他的劳碌带来成功。工作是分派给他的,但工作的结果是在上帝的手中。这对所有上帝的仆人都是如此。他的需要通过耶和华的一个应许得到满足(5,6)

 

49:5

人子耶稣知道他是在母腹里就被造就作耶和华的仆人的。他知道他被分派到一个多么不可思义的任务,这任务会难倒任何先知。对悖逆的以色列说话是一项艰难的任务。被遣派去把他们带回归于耶和华是在任何人的能力之外的。但他并非无力量之源;上帝是他的力量。并且上帝不会派他去做某件上帝允许失败的事情。圣灵(48:16)会给予他力量(约翰福音3:34)。他被圣灵充满去完成他的工作(路加福音4:1,4,14) 。他并不是用人的力量去完成神的任务的。

 

49:6

以上帝的力量工作(在第40章中上帝说到他的大能), 基督被授与一个更大的使命-- 他将要把外邦人也带回。兴起以色列,压制罪孽,对于其他人是太大而对于他则是太小的一项任务。他将不会拯救一切以色列人,是那些上帝所保守的-- 这是以另一种方式提到被拣选的余民。他不象其他人一样只带来信息;基督就是信息;他是外邦人的光(约翰福音8:12); 他拯救万民直到地极(诗篇27:1)

 

Text Box: 大使命 给基督的使命是与他的同工分享的(哥林多后书6:1; 约翰福音20:21) 。大使命是一项而不是两项; 它是从父给予子,并从子给予教会的。没有任何落到基督身上的任务会失败的,即使是他与我们一起分担的任务也如此。它成功的保证是在基督里通过圣灵而来的上帝的能力。在使徒行传13:46-48中,使徒们曾引用49:6谈论他们的工作,这工作是交托给耶和华的仆人基督的。他的工作就是他们的工作。

 

49:7

这些话语是给耶和华的仆人的。基督在1-6节说; 父现在回答。(在第6节中父的话被仆人引述。) 他表达了他在面对困难时感情上的沮丧;他也表达了对那位差他来者的信心(4)。现在他从他那信实的父那得到确信: 他的工作会有惊人的成功。这里启示了两件很难凑在一起的事。首先, 他将要被世人藐视和憎恨。第二,世上的君王将要崇拜他。(这与52:14,15是相同的)这里有清楚的话语说赛亚将要被弃绝(路加福音24:25,26;彼得前书1:10,11)。在希伯来文中这节经文并没说"君王要",而是说, "王要看"; 直到52:13经文才说他们将要看见什么。2:1-4中的列国将要因基督服侍的结果而来到耶和华面前。难怪直到基督降临以后福音才传遍全地。

 

49:8,9

为耶和华回答了他, 这里显示出他的祷告。频繁的祷告是他服侍的一部分, (马太福音14:23; 马可福音1:35;路加福音5:16;6:12;9:28;约翰福音17:9)。他祷告的内容在第89节的回答中被暗示,并且他的难在第4节中被表达。那回答是上帝会在他的使命中帮助他,样的事也在"我就常与你们同在" (马太福音28:20)这句话中被暗示 "拯救的日子"是从他来到地上的时间开始的(哥林多后书 6:2中,保罗引用这段话来鼓励他的读者)。我们现在就活在拯救的日子里;经文并没说这是一个对我们来说是未来的世代。基督现在就将外邦人带入顺服(罗马书15:8-21).

 

Text Box: 基督作为上帝的民的中保 这节经文重复了42:6中的,"我必保守你,使你作众民的中保。"。这在本章第8节更加清楚,即耶和华的仆人是作为一个人而成为中保的。上帝可以仅作为上帝而成为救主(45:21),但他不可能仅作为上帝而成为我们的祭司或代表; 为了做中保, 上帝必须成为人。上帝与人之间的中保是人子基督耶稣 (提摩太前书2:5) 。为了作众民新约的中保(希伯来书9:15), 他必须为我们满足新约的要求和责任; 这一点我们无法做到。为了我们的罪, 他必须"成为罪的样式", 以便遭受律法的制裁和诅咒(死亡) 。为了我们所需要的顺服,他必须顺从,以便在他里面我们可以成为上帝的义并接受上帝的祝福(生命) (加拉太书3:10-14; 罗马书 6:23; 哥林多后书 5:21) 。上帝说他使他的公义临近(46:13); 在基督里他已经这样做了。第8,9节列出了从基督这中保中得到的祝福:平安、喜乐、释放和更新。他不仅仅是施予祝福; 他们也一同前来通过信心与他合一 (罗马书6:1-14; 8:17;哥林多前书1:4,5,9,30; 3:21-23; 6:15-17; 哥林多后书1:18-22) 。

 

49:9-11 回归的旅途

赛亚已经写过逃出埃及和从巴比伦回归; 现在他以类似的方式写另一种回归---一种在基督之下的回归。正如从巴比伦的逃脱是一种在上帝的盟友古列之下得到的解放,从罪中返回到耶和华的旅途也是一种回归。先前的章节表示上帝将从巴比伦拯救(48:20)并且涂抹他们的过犯(43:25) 。从40章开始到这部分一直有这类关于回归的平行经文。在9-11节使用了同情式的供给和庇护。上帝将通过去除障碍以确保他们的回归。这节经文应该象对描写将来拯救的日子里基督 给上帝的民带来好处那样来研读(8)旧约提供了三种大的救赎事件: 1) 从埃及,2)从巴比伦以及3)从罪中的救赎。这段经文关注第三种。那些被拯救的民不只是从埃及而来, 或只从一个方向,譬如巴比伦而来;他 们自"北方, 西方来(与巴比伦的方向刚好相反), 些从________,即一个尚未确定的地方(对这最后的不清楚的地方,不同圣经版本建议不同的名字,一些人认为那指的是中国!)12节的方向,向马太福音8:11一样,只适合于第3种救赎。

 

49:13

在第一首仆人之歌以后, 歌唱(42:10-12) 。赎民唱着歌进入锡安(51:11); 在第13节中, 唱歌表现欢呼。基督的使命是针对以色列和外邦人的,因此这首歌中诸天和大地都在唱歌。第13节中的民现在须也包括外邦人了。第10 13节的同情是救赎罪人的爱( 约翰一书4:10,11,19)

 

赛亚书50有第三首仆人之歌

49:14 - 50:3 设定了一个对它的介绍。尽管有所有的49:1-13的好消息,锡安仍然在不信中埋怨(14) 。四节歌段都以耶和华说话开启(18, 22, 25, 50:1),并且所有的歌段都提到儿子或者母亲。因此这五段歌是一个整体。在前四段中,耶和华肯定了他对他们的关心。然而,尽管他做了这一切, 们并没以信心回应(50:1,2) 。锡安的埋怨是虚幻的, 但上帝却是真实的(50:2)对照表明基督不信和不顺从刚好相反的。耶和华的仆人谦卑地听从他的父的话语

 

49:14-18

看是谁在说话很重要。是锡安(14), 然后是耶和华(14-20), 锡安的儿女(20),然后又是锡安(21)。以色列也许相信他自己的虚构,即耶和华已经忘掉了他们, 但是为了相信这点, 们必须要很健忘。他们必须要忽视在15-26节中耶和华在回答中提醒他们的事情

 

49:15-18

这段经文开启于对们埋怨的一个直接的反驳,使用一个母亲对她的孩子的心来比喻他对他们的关怀。一位母亲很可能会忘记她的孩子,但耶和华决不会。就好象他已将他们的名字铭刻在他的手上以便使他们随时在他眼前。他努力去不要忘记他们。被他们的仇敌所扯下的耶路撒冷的是在他的心上。在回归垣壁倾倒的那个地方耶和华的爱将会被看到;们要再去重建那垣壁。以后在重建垣壁时, 们会在以赛亚书中读到上帝在自己的计划中为他们保留住了那些垣壁。这是双重的喜讯; 们将要回归,而仇敌将会消失。当以后他们看到大批的犹太人返回他们的土地,这些话语将作为上帝记着他们的见证。

 

49:18-21

这里说到"他们都"(即你的儿女),以赛亚书的读者可能会很困惑,因为那些从被掳中回归的人数量是相当小的(以斯拉记2),尽管以色列国民被呼召离开巴比伦(48:20)。这里强调的""向我们提供一个线索说明以赛亚心中的以色列民比那些回归的更多。列国都将前来 (2:1-4) 们的旧仇敌埃及和亚述也在他们当中(19:18-25) 。他们要将每个人置于何处呢? (54:1-3)认识耶和华的知识要充满遍地(11:9)。地方将会太窄(19,20),意味着回归的人数比余留下的民更多!以这种方式以赛亚瞻仰到了万民的拯救,这许多回归的民将要被佩带首饰(18),说明他们是多么欢喜耶和华所

 

49:21

锡安将要变她要对耶和华说的话。她不再象第14节那样埋,而是惊讶地问到所有这些儿女来自何? 经文讲得很清楚这是一个超自然的发生过程, 为丧子的是寡妇而独居的' 是那些无法生孩子的人---这是种表明儿女不会通过自然途径而来的方式。"这些在哪里呢?"这一问题只有在与耶和华相关时才能得到回答,因为耶和华已经不再抛弃忘记他们。他已经使那曾经被荒废和毁坏之地国民繁多。锡安曾经说, "撇下我一人独居"; 她以后将数不清她所有儿女

 

Text Box: 超自然的出生 耶和华正是以超自然的出生方式开启他的国度的。以实玛利这个自然出生的儿子不是应许之子。只有当亚伯拉罕的身体如同已死时才能通过一个不能生育的妻子得到一个儿子。(创世记16-21; 罗马书4:16-25) 。上帝从他国度的一开始就极其小心地确立这样的事实:即要真正完全地进入他的国度必须靠超自然而不是普通的途径。保罗在加拉太书4:21-31再次强调这同样的观点,在那里他坚持认为, 那些从亚伯拉罕继承下来的应许之子是按着圣灵生的,他们因信而成为亚伯拉罕的后裔 (加拉太书3:26-29) 。以赛亚教导说, 那些前来的人不是一种国家自然发展的结果。被掳到巴比伦导致以色列国家的巨大衰退, 而上帝通过带来外邦人,使他的国度扩增。今天那些称亚伯拉罕的上帝为他们的上帝的人大大地超过亚伯拉罕的自然后裔。因为耶稣担当多人的罪(53:12),没有丈夫的不孕的女子需要一个更大的帐幕来接纳新来者(54:1-3) 。在49:21中, 锡安是丧子独居的然而却惊讶于她儿女的数量。在6:11-1和 9:6中, 以赛亚同时预言到以色列的衰减和基督国度的扩增。罗马书 11:11-32也以这样的方式期待着。

 

49:22,23

现在以赛亚从浩大的人数说到另一个以色列从未期望过的转向。在5:26中耶和华呼召外邦的国民去毁灭他悖逆的子民;赛亚现在说那些国民将要服侍他们。这并非通过古列许犹太人回归而实现的。比这更甚;王和王母在他们面前感激下拜。这是哥林多前书14:25经文在实现。所有主耶和华要做的只是召唤,并且外邦人将要顺从。当这种 不可能的事实现的时候(路加福音18:27), 以色列将会知道耶和华是上帝。(根据罗马书1122-32我相信上帝将使用这个圣经中他的这样的应许的实现带领大批的犹太人相信基督) 。有一天全地上将有大批外邦人呼叫以色列的神为真正的上帝.他们所热切相信的上帝首先是由犹太人的圣经所定义的:即律法书,先知书和诗篇. 我们祈祷上帝的灵很快就带来这一切.

 

49:24-26

到此为止那5段歌的主题已经从耶和华不会忘记,到赐予许多后裔,转变外邦人的心去服侍以色列。现在这一段歌说到解救。上帝将要从勇士手中夺回被掳的人。欺压他们的必自取灭亡。

 

Text Box: 满足上帝的公义 在第24,25节中有另一重要的因素:如果掳民被正当的俘虏,那又怎样呢?第24节讲到"公正的掳掠者",尽管不是所有的圣经译本都清楚地指出这点。上帝不会使所有的掳民得自由。上帝也在俘虏;因为他的地狱并不是空的。所有上帝的民都是罪人,因此如果他使那些有罪的掳民得自由,他必须要应付公义的问题。救恩无法通过上帝将公义置之不顾而来到。在十字架上主耶稣满足了神的公义。这一真理在第25节表现为我自己将要为你辩护或者为我们的罪他自己承担责任!上帝在赦免罪人时并没有违背他公义的个性,因为基督自己担当了我们的罪。他忍受了我们的罪所当受的:那圣洁的毁灭之火降到十字架上的基督身上。因此当耶和华说,"我要拯救你的儿女"时,其意义超过从人的仇敌中得解救; 是从上帝的愤怒中得解救。这段歌说耶和华要拯救, 然后以四个自我描述的标志结束: 耶和华、你的救主, 你的救赎主以及雅各的大能者。

 

50:1-3

49:15-28应该很清楚耶和华没有忘记锡安现在这段歌将要显示到底是谁忘记了谁。当耶和华呼唤他们时,无人反,也无答应。49:15以一个问题开启;本章1,2节继续在问问题。对耶和华的责难是他的抛弃和忘记。一个女子被她的丈夫离弃了是被抛弃,而儿女被忽视了是被忘记。说上帝抛弃是指责他没有足够的爱和他的新呆在一起。4915-26中耶和华以对爱的肯定回答他们他没有离弃锡安;实际上,当他来的时候(2)发现没人回答, 因此抛弃的责难应该反转过来才对。

 

根据摩西律法, 当一个人要休他的妻子时, 他要给她一封休书(申命记24:1-4) 并且永远不能再娶她回来。第1表明上帝未曾给过这样的休书,因此说上帝已经抛弃了锡安是不对的。谴责上帝抛弃是错的。同样地,没有债主的纪录表明他已经将他的儿女们拍卖为奴。他没有忘记他的儿女。锡安不能说上帝已经拒绝了他们。他对付锡安的策略是和好。为什么他们"" 并且他们的母"被休"?是因为他们的罪,但那并不意味着耶和华在他们被掳到巴比伦的管教结束后不会回来。他来(2)是为了将他们带回去。所以那节经文定下了上帝对他们的态度。正象在5:4中一样, 上帝问为什么没有人回应---这是 他信实的主题后一个贴切的问题。

 

50:2,3

耶和华提出了他的力量的问题并且以他创造能力的工作回答他们。上帝让他们回忆逃出埃及时他们通过红海的干地,以及降临到埃及人的黑暗之灾(出埃及记10:21) 。上帝在此使用了""这词, 指为了解放他的民而付出的代价。是基督有一天将要舍命作赎价(马可福音10:45) 50:1-3 诉我们上帝的民没有反应;没人回答。可耶和华的确有一个人听他的,他的仆人,他顺服于从上帝口中所出的一切话(申命记8:3)。耶和华只有一个这样的人,并且通过那人和他的顺服我们才能得救。

 

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以赛亚书50:4-9仆人之歌第3

这种扩展对照的另一方面将基督,即真以色列(49:3)描述为不信和不顺服的对立面,特别在第三首仆人之歌中强调耶和华的仆人是多么勤勉地听从他父亲的话,这乃是任何愿意做仆人的前提条件. 这首歌在49:7中也有所扩展. 主耶稣将要遭受巨大苦难. 这里, 基督是那个说话者。他听从并且顺服, 曾四次信实地称他的父为主耶和华。在恶者手中受大试验时, 主耶稣献上他自己, 一直信靠那位最后证明是真正伸冤者

 

 

50:4

基督是他的民的先知、祭司和君王。第4节提到他的舌头和他将要说的话显示他作为先知的角色。因为他只说他听到的,因此他的聆听即是这首歌的中心。他的舌头受教,这种受教以每日管教的过程进行,为耶和华每早上都提醒他去听。在约翰福音中,重覆着这一主题:他从他父那听见(约翰福音15:15)不是他自己的教导(约翰福音7:16),乃是差他来之父的道(约翰福音14:24)。说话在四首仆人之歌中都有所表现。他的话语是:在第1首歌中是轻柔的1(42:2);在第2首歌中是果断的(49:2);在第3首歌中是受教的(50:4)以及在第4首歌中是纯洁的(53:9)。造就他人的舌头来自于听从上帝话语的的耳朵。

 

50:5,6

他的听从远超过只是接收信息。当基督被差派一项艰难的使命,他是顺从的。他没有悖逆; 他的听从就是顺服。子从父那得到话语,爱世人,并将他的儿子赐给他们。他没有从这样的使命中退出或回避。为了顺服主耶和华,故意地献上他的背,腮颊和脸给折磨他的人。他不仅是不反抗而已(53:7)。他死在十字架上不是因为他被抓住了,而是为他来是要遵从他父的旨意,他的身体来献祭 (希伯来书10:5-14)

 

50:6

他的痛苦以三种描述被给出。1)鞭打背部是通常对罪犯的惩罚。这是暗示着稣将会在彼拉多之下被当着一名罪犯的事实,尽管彼拉多知道对他的指控是假的(马太福音27:23,24)2)拔胡须是一种酷刑3)辱和吐是羞辱。新约报告这三种痛苦经历为鞭打,戏弄和吐唾沫。圣经从未提到耶稣的胡须但却的确显示出他的死包括着极端的痛苦。路加福音18:31-33写到: 耶稣带著十二个门徒,对他们说:看哪,我们上耶路撒冷去,先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人。他们要戏弄他,凌辱他,吐唾沫在他脸上;并要鞭打他,杀害他;第三日他要复活。

 

50:7

耶稣之所以有信心在于他将在十字架上忍受的不是最终的。他的痛苦之后跟随的是荣耀! (彼得前书1:11) 这与基督在诗篇221-21中的痛苦之后跟随着诗篇2222-31伸冤和喜乐是相似的。他在十字架上的请求是向着差派他来的父的;他的帮助也来自诗篇2224样的耶和华。第6节提到的三件事以某种方式被重覆了:辱将要结束;们拨他胡须的脸将决定继续顺服。因为受鞭打暗示着他有罪, 他等候他的父为他被指控的一切辩护。

 

50:8,9伸冤

这段歌强调基督之死的法庭方面的问题。以赛亚书53章也将他的死与罪联系起来,但罪总是别人的罪,不是他的。对他歪曲的看法是他被上帝击打并且罪有应得(53:4)。他被指定要与恶者同墓。他的作为一个罪犯的死并没有显示出他的个人的公义。通过基督的复活,上帝为他那宣称为神的儿子伸冤(罗马书1:4)-- - 稣作为一个义人对生命权能的宣告是通过圣善的灵完成的。不法之人将他致死但上帝将他从死里复活 (使徒行传2:22-24) 。在主受羞辱的时候,他受到许多口头上的指控。复活是上帝以行动永远地回答了那些指控。他的控告者将会象蛀虫所咬的衣服一样消失掉

 

Text Box: 基督为他的民伸冤 主耶稣得到伸冤是由于他自己的公义。福音是我们通过他的(决非我们的)同样的公义而得以称义。我们在被称义时得到"所赐的义" (罗马书5:17), 这完全是因着他的顺从而来的一种恩赐(罗马书5:19), 并加到那相信基督的人身上(罗马书4:24)。基督徒只有靠基督才得以称义,因为基督能将基督徒从对他实际所犯的罪的谴责中解救出来。因此没有谁能指控上帝所择选的人。因此当上帝称义时, 他无法反其道而行之,即谴责基督徒。任何对被称义者的指控都应该在同样的法庭上进行;而在这样的法庭上,被指控的罪人已被宣告无罪了! 基督也不会受到谴责。他怎么可能不受到谴责呢? 他是因要把这样的指控从他的民身上移到他自己身上而死的那一位! 他在天上仍然为他们代祷, 除掉所有对他们的指控(罗马书 8:31-39) 。他的上诉是基于他替代性的死,因此总是会胜诉的.在以赛亚书50章中经教导说基督因着他的顺服而得以称义,即他总是听并顺从他的父。圣经也教导说上帝基于在耶稣的行为中所发现的顺服而称他为义,因此由耶稣所代表的所有人都得以称义。基督是不可能因罪而被定罪的,因为他跟本没有罪,并且信徒也不可能因他们的罪而被定罪的,因为当耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上(53:6) 时,基督因着他们而被定罪了。

 

50:10,11

这个部分以一种劝告结束。基督是个顺服的仆人。现在他被表现为一个人们在类似的试炼中要跟随的榜样。上帝的民可能没有自然光的帮助,因此他们,象在地上谦卑的基督一样,须信靠耶和华的话语。敬畏,听从,,和仗赖全部都走在一起来了。其他人在他们自己的智慧上行,即他们自己的光。这样做,们就弃绝了上帝的话语;最后躺在悲惨之中,这是他们悖逆所得的回报,一个从耶和华手中接受的回报。以赛亚已经显明我们是通过基督的工作得救的。在这段中,显明了基督的顺服也是一个如何活在这罪恶世界(加拉太书 14) 的榜样(彼得一书2:21)

 

在第1和第3首仆人之歌中,以赛亚开启了基督所遭受的苦难。圣灵把旧约中关于十字架的最全面的解释留给最后一首仆人之歌(52:13-53:12)

 

 

耶和华神的圣约

 

 

约民

 

 

与基督分离的以色列

 

 

神的圣约

 

 

有罪的约民

 

 

 

作为以色列的基督

 

 

神的圣约

 

 

人的圣约 !

 

 

今生中在基督里的信徒

 

 

神的圣约

 

有罪的圣徒,

然而在基督里称义

 

 

已死在基督里的信徒

 

 

神的圣约

 

 

义的灵, 在圣洁中完全

 

 

基督再来时的信徒

 

 

神的圣约

 

 

义的, 复活的人与神在完全的圣洁中同行