以赛亚书31,32章讲义(2011年修改版)

David H. Linden

 

以赛亚31

 

 

这部分有很多地方与291-14相似。28-35章共有六种祸患,31章以第5祸开启。有人下埃及求帮助(第1节)并且耶和华降临锡安山他的工。

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311

以赛亚连续提到信靠埃及的邪恶。信就是盼望所未见之事(希伯来书111)。头脑里没有上帝的人的思念是仗赖可见之事。在本节经文中即是马匹、车辆及马兵。或许当他们带着诸如诗篇3376(两处都提到马)美好歌词进到耶和华面前敬拜时(2913的敬拜意义而言),他们所吟唱的是对他们毫无影响的真理之歌。在困难的时刻,他们选择埃及的马匹而不是耶和华作为他们的救主。

 

Text Box: 同样的错误信靠  以赛亚讲到在面临亚述人的威胁时依靠埃及,而不是耶和华。 以西结在一个世纪以后预言。那时的威胁是巴比伦,但是信靠的对象还是埃及。 犹大的君王在以西结时代再次背叛巴比伦王打发使者往埃及去、要他们给他马匹和多民.他岂能亨通呢、行这样事的人、岂能逃脱呢、他背(与巴比伦王缔结的)法老虽领大军队、和大群众、还是不能帮助他。 (以西结书 17:15 - 17)3123

带来亚述之灾的是耶和华(106)。应许保存大卫宝座的是耶和华(他不会收回自己的话)。兴起抵挡埃及恶人帮助的也是耶和华。埃及的帮助是与耶和华的帮助相抗衡的。埃及人是人不是上帝。上帝的民没有把上帝当作上帝。因此当超越一切的上帝在他们头脑中消逝时,他们的信心自然地必去寻求一些其它的信靠(无论其它的信靠是多么不值的东西)。当他们无法识别血肉与灵时,他们剩下的就只有血肉,也就是这段经文中的马了。上帝不喜悦马的力大(诗篇147)。他喜悦敬畏他的人。将帮助人(埃及)绊倒和使这样的求助人(犹大)跌倒,对上帝来说只是举手之劳。真正的信心让人相信那位眼不可见者(彼得前书13-9)。

 

314-5 动物的例证说明

因为以色列人的罪,上帝通过使用亚述攻击锡安山来管教他们。埃及人不能阻挡上帝,就好像牧人不能吓退一只向猎物吼叫的狮子。同样地在这里我们又看到以赛亚书的一个主题急转(比较295) 经文转到耶和华保护他的民,惩罚和保护可以同时进行(见124-26就象鸟扇翅护雏,耶和华要荫庇耶路撒冷。

 

316-9

不信这么神奇的主是一可怕的罪,所以以赛亚呼召悔改。一个被误导的信心往往会导致极大的失望。所有信靠假神的人将会产生一种对偶像的强烈反感。在那日,唯独耶和华被尊崇,偶像必全然废弃(216-17)这里那日以赛亚可能指最后审判的日子。到那时那些拜偶像者终将清楚明白到他们偶像的无用。圣经的信息原是要人早早地离弃偶像,莫等到末日的失望,因为世人都要在末日审判时知道哪位是真神(腓立比书29-11)

 

从亚述手里被解救出来这件事不可能归功于任何偶像。它将以一种清楚的方式发生好让耶路撒冷知道只有耶和华能拯救他们。在这种情况下,是不允许人的刀来拯救他们的。救主并不是会死的人而是永生的上帝。他用一种疾患来吞灭亚述的大军(1016)。存活的亚述人退回自己家园以后,这个国家每况愈下直至它的年轻人沦为别国的奴仆。他们的磐石是他们的君王。这块君王磐石在耶路撒冷城墙外没有撞击到一面石墙,倒是撞击到了以色列的磐石(3029)而被毁坏了。他们碰到了绊脚的石头(814-15),他们碰到了耶稣基督这块保守他的民,使大能的亚述王倾覆的磐石。正如他遮庇耶路撒冷救他们脱离亚述之手,以后在他的日子里他也要展翅遮庇全地。但那时耶路撒冷将得不到护,因此他使他们在不信中得不到保护而被另一支大军,即罗马人所征服(路加福音1334

 

亚述的战败是一件可怕的事情,因为耶和华在锡安并且他的火是圣火。亚述人逼近那座被上帝称为他名下的城并且发现以色列的上帝是烈火。住在耶路撒冷的耶和华是圣洁的。作为圣约的守护者,上帝的应许是可信靠的。因他是圣洁的,上帝决不包容罪孽。因此他既是罪人的救主,同时又是继续犯罪的人的威胁。亚述王走进烈火得知有关以色列上帝的真理,即以色列的神是真神。世上没有一个人能从上帝那里得平安,除非主耶稣是他唯一的盼望。 因为耶稣,为了属他自己的人的缘故,经过了上帝的恕罪之火。

 

以赛亚书32

 

316-9写了双重的审判:末日的审判及即将来到的对亚述的审判。经文中提到两个王:一个是亚述的恶王(319);另一个是基督,一个要来的善王(321)。这章的经文论说世界本身的一个大转型。经文表现了当全地充满耶和华的知识时(119)人们言行的彻底改变。在圣经中,上帝常常是将现在如何,应当如何及主再来时将会如何相提并论(参见22-4令人惊讶的预言后的25)。

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321

911章的受膏君王将凭公义掌权,他之下的王子们也将如此。本章不太讲神国的义,而是强调因上帝掌权导致属他的人有的义(第34节)。

 

322

这节经文如何翻译明显地影响到这里是在谈论一个人,即基督,或其它一些人。我们可能会说一个人这样做是很明智的。而当我们这么说时,我们头脑里并不只有一个人。按322 的语法我们有可能会说必有一人而头脑里并无一人,但从上下文来看这里是在描述一个王,就是基督。以赛亚并不说许多人。当圣经只把耶和华自己表现为避风躲雨的隐密处时,以赛亚当真说许多人其中每个人都是一避风躲雨的隐密处吗?以赛亚说到一王(1),然后说到作为一人的这位大君王,这是圣经中只有对基督才有的描述。

 

其他重要的理由包括第2节里说一人而不是指多人的每人

 

1) 4章非常清楚地表明神荣耀的同在遮蔽他的子民。 在那里的上下文中,他是亭子、白日可以得荫避暑、也可以作为藏身之处、躲避狂风暴雨 (4 6). 这应该影响我们解读第32章。 但是以赛亚书25章也如此! 你就作贫穷人的保障作躲暴风之处、作避炎热的阴凉。 (25 4). 这是在第32章的文字之前以赛亚书简明的语言。

 

2) 以赛亚书早期的章节的信息与被大卫的子孙所败坏的大卫的宝座与后裔有关。亚哈斯有来自他的生活和他的城市的恐惧,他忽视他曾从中受益的与大卫的立约。 在这一背景下,在以赛亚书7章中,耶和华应许让大卫家童女生子, 这子在第9章得着大卫的宝座,并成为第11章从耶西的本所发出的一条。 所有这些和其他经文都指向32:1中人间的君王,即32 2中单数人称的人. 如果我们不知道以赛亚书32章的精髓在于它提到基督, 那我们得到的祝福就成了羞辱(请原谅我夸张的说法). 如此就象在电影放过一半后,进来一位专家错过了先前的故事情节。

 

换句话说,我们应该通过通读以赛亚书来解释以赛亚书。

 

 

这里将基督描述成保护和供给: 保护不受风雨之自然威胁以及太阳的灼热.并提供遮荫及水源以维持生命。如此的君王会带来后续经文所显示的结果。所以12节也应这么看。耶和华是庇护和避难所,使我们不受由于罪带来的永恒威胁。罪人的最大威胁是耶和华上帝,因为由于他的圣洁公正,他必以死回报我们的罪。但耶和华是我们的避难所,因为在恩典里他给了我们基督。因为基督担当了我们的罪孽和刑罚,在他里面我们得到完全的赦免和避开上帝怒气的庇护。若没有基督,神的震怒就会落在我们身上。所以基督是我们的庇护。

 

<<韦斯敏斯德小要理问答>>对避难所和遮阴处的意义的解释也很好地适用于32:1,2:

 

问题 26. 基督怎样执行君王的职?

 

: 基督执行君王的职份,在于使我们降服于他,又统治并保护我们, 抑制并征服他与我们的一切仇敌。

 

323-5

基督掌权将给那些喜悦他国度的人带来改变。这改变是在认知力(眼)、领受力(耳)、明白真理(心)及传扬真理(舌)方面。对上帝真理的眼瞎(61029 9-10)将被除去。他的民不再冒失;他们不再无知地乱说。愚顽人不再被称慕。

 

326-8

将来那日不再有愚顽人,但直到那时以前愚顽人仍与我们在一起。以赛亚在67节描述了不义之人如何说话及其带给他人的祸害。他们教导错谬的话攻击耶和华,我们一定要提防这些假师傅(见使徒行传2029-31,彼得后书和犹大书全部、腓立比书3,提摩太前书13-7,提摩太后书34-5,哥林多后书111-15加拉太书),假师傅以不检点的生活及谎言为特点。跟从这类人只能带来虚空、不满及毁灭。这节经文有力表明教义的重要性。错谬的教义及不敬虔的行为是魔鬼的勾当,必须以宣告真理及敬虔生活来回应。高尚人的品格正是这样显露的。恶人在审判面前必站立不住,他的道路必灭亡(诗篇1篇)。

 

32:8 8节期望一位高明的王子施行正义的统治。 基督有其他人一起统治(启示录3:21) 一位正义君王的义会导致与他结盟的那些人的义。 因此第8节宣告(基督)高明的同事将计划高明的事情。 在第15节中我们将看到圣灵浇灌。 圣灵乃是基督的灵(罗马书89),他将在他的子民身上产生基督的性情。

 

32:9-14

以赛亚提到了社会各界人士,从先知祭司到老老少少。这里象第3章一样,他又提到安逸、自负的女子。严肃的事情不严肃对待是一种罪。这些女子感到很安全因为她们不信先知的警告也感受不到将临的饥荒。其实将临的灾难比欠收更严重;产葡萄的田地被侵占并且城本身要被离弃。因为耶路撒冷并没有落在亚述手中,以赛亚在这段中指的是后来耶路撒冷民被掳到巴比伦的事。甚至动物也可以进入原本是人的住宅安居。因为对这一切毫无察觉,这些女子对美好时光很有把握,可惜那是个错误的把握。脱去衣服这里可能指沦为奴役

 

321518

另一大祝福在等着上帝的子民。上帝要用圣灵浇灌真正属他的民。614节说了上帝的约民可以变得多糟。是不能阻止上帝完成他的计划的。为了把义带给我们,他差派基督成为我们躲避忿怒的避难所和把他的子民从罪里救出来的救赎者。这同一章节应许了另一个伟大的差派,即差派圣灵。这里使用浇灌这个词,因圣灵带来生命的工作有时被比作水浇灌干旱之地(44:3-4)。

 

正如水给沙漠和森林中的植物带来生命,圣灵要带来公平、公义和平安。与914节的灾祸正相反。新的地不再受诅咒反倒蒙福。福音是安息在上帝的应许里的救恩(3015)。圣灵在上帝的民中结出义果并因此带来和平、平静和安稳。在新地里不再有战争或冲突。这预言并不是要告诉我们房子将会是什么样式,而是描述那种不受外部威胁,内在罪孽搅扰的平安的生命。在将来公义之君的国度里,他用圣灵浇灌凡属他的人,和平与公义不会再受威胁。

 

321920

这两节是本章的收场白。世人将要经历上帝的忿怒,表现为毁坏的树木和拆平的城。那审判是真实的并且将落到一切不信者身上。同时又有人能平安无事经营事业。平安和喜乐在他们身上实现。他们是蒙福的因此不在上帝的忿怒之下。连他们养的牲畜都安然无惧。

 

 

Text Box: 圣灵的工作 我们应该注意圣灵是浇灌下来的。在圣经中水多次被用来描述生命的赐予。从圣灵生的就是从水生的(约翰福音3:1-8)。新生命如干旱之地的水;没有从圣灵而来的新生命是活不了的(以西结书36:25-27)。基督在十字架上的工作是在我们之外的,但人若不是从圣灵而生就不会信他(约翰福音1:13)。我们的得救依靠一份完全在我们以外的工作(基督在十字架上所完成的事工),同时又完全靠一份在我们里面的工作(圣灵的持续工作)。正如路加福音24:49和使徒行传10:44-48所强调的,圣灵是从上(天上)而来的。因为是基督和天父差派圣灵,所以我们的主必需首先升上天。施洗约翰用水施洗,而耶稣要用圣灵施洗(马太福音3:11)。这圣灵是他在五旬节从天上浇灌给教会的(使徒行传10:44-48)。