以赛亚书17-21章讲义(2010年修改版)

David H. Linden

 

如果不注意主题变化的话,以赛亚书17-21章这样的章节很容易使人迷失。其实它由五个部分构成:

 

1) 17:1-3 以色列和亚兰

2) 17:4-9 以色列本身

3) 17:9,10 对以色列的解释

4) 17:12-14 多国的威胁

5) 18:1-7 国际联盟

 

1) 17:1-3 以色列和亚兰

以法莲=以色列。在以赛亚书7章中对耶路撒冷的威胁来自多国联合密谋对抗犹大。耶和华说以色列必败(8:4)。尽管当亚述成为巨大危险时以色列曾联合自己的老对手共同阻击亚述(列王记下13:4,5),以色列却忘记了他们是上帝的民。以法莲和大马士革都将分享这同样的"荣耀"。即便耶路撒冷人很早就听到了这个默示,耶和华所说的那些因为信人而不信神所导致的结果的话也是多余的。人非有信,就不能得 神的喜悦(希伯来书11:6)

 

我们不知道古时的亚罗珥现在何处。"成为牧羊之处意思是周围无人吓唬羊群。上帝的审判经常被生动地描述为一个曾经住人的地方以后变得荒芜人烟静悄悄,就象耶利米哀歌11一样消逝了。但这里有一个救恩的暗示,我们看到亚兰有幸存者。"在发怒的时候以伶悯为念" (哈巴谷书 3:2) 。也有外邦的余民!

 

2) 17:4-9 论以色列本身

 

174-6

这个默示是关于大马士革的,但现在注意力集中在与大马士革联盟的以色列。以色列将削减但不会灭亡。收割的人得不到所有的穗子。摇打橄榄树也得不到所有的橄榄果子,一些果子仍留在树上。余民的应许再一次出现。为什么这一应许如此重要呢?耶和华与亚伯拉罕立约应许亚伯拉罕的后裔要成为大国(创世12:2)和其它万国的祝福(创世12:3)。他们将会幸存,因为上帝是信实的,并且主耶稣必须从他们中来。

 

17:7-9

以色列人的幸存者们因上帝的审判而变得冷静起来,他们仰望以色列的圣者。他们得到了教训。现在他们没有其它神也没有偶像(以色列人曾载一颗树木作木偶女神。)。有真神和以他指定的方式敬拜他是密不可分的。以色列却试图去崇拜耶和华的形象!人可能想要呼唤真神,但每当打破第二条诫命时,就意味着第一条诫命也被打破了(这是经典的改革式崇拜方式。)。他们的城市将变荒芜(9)。这是他们世俗力量的尽头。

 

3) 17:9,10 对以色列的解释

以色列到底错在哪里?他们忘记了耶和华是他们真正的保障和救主,因此他们坚固的城市被摧毁了。那些有石墙的城市救不了他们。他们忘记他们真正的磐石。在申命记8:10-20上帝曾警告过他们的健忘。请注意以赛亚书175 10节与下面的申命记32:15是多么相似:但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润,踢跳奔跑,便离弃造他的神,轻看救他的磐石。本段中以色列被比喻成一个干了很多活而毫无收获的农夫

 

4) 17:12-14 多国的威胁 有时以赛亚会象在第13章一样从讨论象巴比伦那样的具体威胁转换到谈论整个世界。这种情形在此重新出现。我们在此读到的一切都非常适合于亚述侵耶路撒冷。第14节中的"惊吓""未到早晨他们就没有了。"准确地描述了亚述的威胁.早晨以色列人看到外面是一个死了的亚述军队(37:36)"

 

为什么圣灵让以赛亚以这种方式说话?我无法猜测上帝的心思,但是我们观察到这正是他在诗篇中说话的常用方式。诗篇描述了各种各样的不幸,然而这些与当时的某些具体事件关系并不紧密,以至于我们不会忘记这些话适用于我们的情况。同样地,上帝的子民并非只是很久以前为耶路撒冷城墙之外的多国攻击。说,"这是掳掠我们之人所得的分"(14)是故意地在打劫者方面暧昧以便使我们可能把它应用于其它情形。教会一直受到攻击,但阴间的权柄不能胜过它,(马太福音16:18)。这有助于历代人解读"多民哄嚷这段经文。这是事实,因为亚述人的攻击不是一个孤独的事件而是一个典型的事件。从经文"凡为攻击你造成的器械,必不利用(54:17)中我们也学到很好的功课。亚述人突然消逝,他们被上帝挫败了,像糠秕被风吹散不再回来(诗篇1:4)

 

5) 18:1-7 国际联盟

这可能当作一个独立的默示,但这里默示这词并不在此使用。它大概不是对古实,而是对古实那一带地区的信息。`诅咒'是对埃及的,因为翅膀刷刷响声之地是埃及。尼罗河溢满出岸提供一个苍蝇繁殖的温床--因此有翅膀刷刷响声 。在南部的古实, 河流汇集成尼罗河。经文描绘的画面是埃及派出大使需求援助,甚至求助于南部的为江河分开的古实。高大的古实或埃塞俄比亚人的皮肤自古有名(耶利米书13:23),大概是因为它太黑的缘故。这里说到他们皮肤光滑,并且语言怪异。他们使人恐惧大概是因为他们很善战的缘故。

 

我认为这段的思想是埃及向四面八方寻求援助以反抗亚述的力量--这是另一个世界组成联盟面对共同敌人的例子。这是人的智慧,所以终将失败的。第10章亚述在吹嘘自己;其他国家象埃及也在吹嘘他们的战略。二者都是对上帝的无知。

 

Text Box: 一些背景:相信并求助于埃及是耶和华子民的一种长期诱惑;在耶利米书2:13-19中, 耶利米提到这种罪恶的策略,包括在亚述被毁多年后重提亚述。

一些教师认为那面对着万民的大旗是上帝呼召万民看他将怎样对付埃及的战略。就好象说 ",这是将要发生的。" 埃及人在推行他们的计划, 4-7 节中上帝显明真正发生的将会是什么。

 

18:4-7

上帝说他要安静并且观看。天是他的家地是他的脚凳(66:1)。这些国家的努力就象一棵树在生长。他让它发芽过后,但在收获前,当人期望他们劳动的回报时,上帝砍掉枝条。他们所有的努力都将无用。他们又失败了。埃及并不得胜;亚述击败了埃及。这是可怕的失败。动物和鸟(但不是人)整个夏天和冬天在那些砍掉的枝条上欢宴。他们所有的努力都是徒然。

 

这段是另一个我们在17:12-14读到的多民哄嚷的例子。恶人得不到平安(57:20,21)。因此世界只有在寻求耶西的根时才能找到安息(11:10)

 

18:7 外邦人来耶和华面前

 

他们曾被描述为践踏人并且"及其可畏"的民。他们住在远方,但他们来耶和华面前,带着礼物来到锡安山。以赛亚反复说过其它万国来就近耶和华的信息,这是 外邦余民的证据。上帝的救恩是世界范围的(11:9) 并且将包括古实人(11:11) 。当他们来时他们将宣告 "神真在你们中间,此外再没有别神!再没有别的神! (参见45:14再次提到古实。)

 

以赛亚书19

这个新的默示继续埃及的计划被上帝削弱的主题。

 

19:1-4 正如在出埃及记12:12中上帝审判埃及的诸神所表明的,真神是不会允许有竞争者的。如果埃及诸神是真正的帮助,耶和华将会失去作为上帝独有的荣耀。这些神及其崇拜者必须在耶和华面前战兢。耶和华乘驾彩云;他在控制一切。乘驾表明他在运动或行动(2-4) 埃及将有内战、失望、挫折、甚至在绝望中转向交鬼者。有些人认为第4节表明有一位独裁者。

 

19:5-10

埃及的整个基础设施将被粉碎。这部分显示出人民的苦难。他们依靠尼罗河,而尼罗河将降得很低以至于灌溉运河无法给庄稼供应水。河里没有鱼。因为没有亚麻产品,也就不会有亚麻布的生产。国家陷入危难之中,这种危难始于默示开头埃及人拜假神。

 

19:11-15

他们的领袖是迷茫的。埃及智慧人的略被耶和华的一句话智慧人的智慧必然消灭(29:14;林多前书1:19)给搅乱了。他们的建议行不通,而且与他们并行的是对埃及有着自己的计划的耶和华。上帝的任何计划都不会受挫折的,而且任何忽略掉上帝的人的计划都不会成功。和以弗所书2:20一样,这里 房角石= 领袖 。东倒西歪的醉酒之人说明埃及领袖的迷茫。以赛亚慨括了埃及的全貌:领袖和人民都在绝望中。

 

19:16-17

象妇女在悲痛中大声呼喊一样,埃及将充满恐惧。耶和华抡起的手将要击打他们。并且因为这种恐惧是经耶和华的手输入的,它包括了对耶和华和他的民犹大的恐惧。救恩不可能只是一个忏悔的罪人和上帝之间的简单事情,因为主把所有信他的人在他的教会里联合在一起。没有人能与基督这个头结合而不与基督的身体结合的(比较14:1,2)

 

19:18

以赛亚喜欢43:24,25样的从审判到救恩的突然转变。这在18节也一样。第17节是奇妙的审判。埃及人经历恐怖,他们因犹大的上帝的缘故而害怕犹大。上帝反击他们的方法是制服他们,正因为这样他们得救了!他们用一种新的语言发誓效忠于万军之耶和华。如果我们没有在我们承认是主的那位面前被制服过,我们是不会得救的。因为悖逆上帝,使得这样的忏悔成为一种恐惧。他们在那里只看到失败,一种自主权的损失。但那口里认耶稣为主并心里相信的人,就可以得救(罗马书109)上帝使他们跪倒在一个万能的征服者的脚下而吓唬他们。上帝就是那个征服者而且他们会因此得救。这种拯救在经文中以递进的方式表现出来: 1) 五座城市, 2)一个 国家(19, 20); 3) 由主要竞争对手组成的世界(23-25)

 

19-22埃及的救恩

在地中筑一座坛并在边界上立一根柱来公开表达对埃及人新的忠贞,这种救恩的画面是多么生动。是埃及竖立了这些。他们自愿地来了;他们也是第2章中流归锡安山的部分。他们是真正地得救,因此在他们遇难时他们没有象过去一样与其它异教国家联盟。他们向耶和华呼喊(那个你向之呼喊求助的就是你真正的上帝)。当他们向上帝呼救时上帝会送给他们一个救主。700年后一个救主在伯利恒附近出生,他将是一个万民的救主(路加福音2:10,11)。当埃及筑起一座坛时,它暗示着献上坛上的祭牲是为了与以色列的圣者,也是现在愿意成为埃及人的圣者和好。但实际上圣经从没有以这种方式表述过,似乎上帝是以色列的上帝然后以一种超然的方式拥有另一头衔。他们将来到锡安;他们来到以色列的上帝面前。他们所有人都再一次成为一个民族, 讲同样的语言。人类在巴比伦的分裂(创世纪11:1-9)结束了; 所有人都在一种共同的语言、崇拜、忏悔和对耶和华的忠诚中合一。耶和华击打他们并且他们得到医治。许多时候罪人承认主的第一步都是感到他的杖并因此认识他, 主使他们转向他自己, 并且使他们得救。

 

19:23-25 埃及和亚述之间的一条大道

这里使我们得知上帝甚至对那些活在他的愤怒之下的人大施拯救的怜悯。以色列的第一个压迫者(埃及) 将得救。时亚述折磨犹大并亵渎以色列的上帝(10:10,11 ),然而上帝也说到他们的救恩。他们不使用这条大道来作战,因为他们在独一真神耶和华之下和解并且成为一个民族。他们与以色列一起崇拜-- 所有这一切都是在创世12章中上帝通过对亚伯拉罕和他的后裔的应许而带来的祝福。曾用于约民的用语(我的百姓,我手的工作,我的产业)现在也用于外邦人了。先前我们有亚兰和古实的余民;现在上帝的救恩在他慈爱的宽容里扩展到包括了全世界。

 

20:1-6

赛亚又转回到当前的现实。在这救恩来到之前,埃及必须表明它的诸神是无用的。埃及必须败给亚述。撒珥根正在逼近;亚实突,犹大西南部一个非利士的城市经沦陷。很快亚述人将进入埃及。象以西结书4章的先知一样,以赛亚将以肉身说明的形式被推上历史舞台。重要的是埃及人将被掳,甚至那些同意帮助埃及的可怜的古实人也不幸免。现在应该非常清楚了:相信埃及是一个坏主意,因为埃及甚至无法救自己。

 

21:1-10 另一个关于巴比伦的默示 巴比伦的倾倒

在以后的日子里犹大将面对一个强大的仇敌,即巴比伦。上帝将拒绝解救巴比伦人。早在以赛亚时代巴比伦还不是统治力量之前,上帝就通过他的仆人以赛亚论到巴比伦。如果埃及无助于反抗亚述, 巴比伦可能会是一个好的盟友吗? (参见39) 。与那想法相去甚远! 巴比伦也将被毁灭。

 

我原本应该改变我对本章的解释。 大巴比伦是被玛代人和波斯人(在公元前539 )推翻的。 这是犹太人被掳70年并返回故土重建耶路撒冷将近结束时发生的事情。 巴比伦是否有二次倾倒呢? 一个国家可能遭受失败,恢复后甚至会变得更加强大。第一次世界大战结束时德国投降了,后来却上升为第二次世界大战中更强有力的敌对力量。 同样地,当亚述强大并失败时,巴比伦挑战亚述。作为对亚述的抵抗力量,巴比伦对希西家结为盟友是一种可怕的诱惑。 这正是第39章的悲剧所在。 请注意以下趋势: 犹大信靠亚述帮助以反对以色列或亚兰; 然后他们信靠埃及以反对亚述。 现在到了以赛亚书21章,我们有证据表明他们与巴比伦结盟以抵抗亚述人的统治。 一些人以理解巴比伦作为以赛亚书21章的背景显得有点荒唐。 如果是那样的话,那也是以色列在信心上对上帝的一种背叛。 以赛亚在本章中表明,巴比伦在历史上当时是被亚述击败的。 因而有倾倒了,倾倒了的信息。 所以信靠巴比伦人是另一种愚蠢,是对与他们立约的耶和华忠贞的一种属灵叛离。当万军之耶和华通过立约将一切降服以维护他们时, 他们本该单纯地相信他,但他们却信靠另一个失败者. 这也解释了第3 4节中以赛亚的悲痛。

 

 

Text Box: 两个以赛亚? 有人认为有关巴比伦及其最后倾倒的细节显示一个世代以后另一个以赛亚将这一预言加入以赛亚书中。后一个以赛亚的文字莫名其妙地被包括到早期的以赛亚(生活在亚哈斯和希西家时代)的文字中。 以赛亚1知道亚述人的威胁,但是后一个以赛亚 (或以赛亚2)是在波斯王居鲁士统治下写巴比伦倾倒的。 所以这后一个以赛亚才会提到居鲁士 (44 :28; 45:1; 45:13)。 那对于这些假冒的学者来说就是他(以赛亚2)是居鲁士的同时代人的证据。 这个恶毒的假说之一说以赛亚1只写了1-39章。 但是请注意对万民的默示开始于第13章,而且在第21章这里提到巴比伦倾倒或者两次倾倒。在1-39章中, 上帝很早就说到巴比伦。 上帝远非仅知道未来而已; 他宣布未来是确定的,并且精确无误地成就他的话语。 无生命的偶像是不可能做到这些的,但是以色列的上帝能做到,并且因此他声称自己是真神(44 :6-8; 48:3 - 5)。

 

21:2-5

严竣的异象(ESV)意味着这对耶路撒冷不是好消息. 但是巴比伦的大倾倒是一种释放.所以这次的巴比伦倾倒是一种帮助. 诡诈的行诡诈(2)这句话先前曾用来表示亚述人的诡诈(33:1). 所以诡诈在此应该具有同样的意思. 这是个令人凄惨的异象。 记录这异象对先知来说是一种痛苦(3) 在巴比伦因其威胁而受惩罚后提及巴比伦会招致亚述的愤怒。 犹大将要为这个属灵的大错遭受巨大苦难。 以赛亚并没有因恶人死亡而幸灾乐祸。玛代从远在巴比伦东部的以拦国得到援助以击败巴比伦. 当巴比伦是个超级大国时,以拦不再是任何威胁。上帝将结束巴比伦带来的叹息,因为她不再能成就她的威胁 如果巴比伦不再是她邻舍的一种威胁,她也就不是耶路撒冷的任何援助了! 这一消息是可怕的, 因为巴比伦的倾倒为亚述洗劫巴比伦的盟友扫清了道路,而犹大则是盟友之一! 他们为战争做准备;但这一切都是徒劳, 巴比伦城将倾倒。 那给所有信靠她的小国留下可怕的麻烦。 亚述人是格外残暴的。

 

21: 6-8

守望者在等待上帝的答复。最后他看见了军队;他得到一个忧伤而奇妙的消息"巴比伦倾倒了,倾倒了!他一切雕刻的神像都打碎于地!"。在启示录19中他们因这消息而欢唱哈利路亚。在后面的以赛亚书中(40-48),巴比伦倾倒的消息是上帝严厉的手在对付世界上最荣耀的帝国,因为巴比伦表现了世上所有的荣耀。

 

王阿(尼布甲尼撒)、你是诸王之王、天上的 神已将国度、权柄、能力、尊荣、都赐给你.凡世人所住之地的走兽、并天空的飞鸟、他都交付你手、使你掌管这一切、你就是那金头.(但以理书2:37,38)

 

21:9,10

对一个强大的敌人的审判是解放的一部分。撒旦是这个世界的王(约翰福音12:31)并且是空中的掌权者(以弗所书2:2)。基督来审判他(约翰福音16:11) 并且毁灭他的力量(哥林多前书15:24-26; 歌罗西书2:13-15 和希伯来书2:14,15)。拯救是与巴比伦的毁灭相联的。上帝把他的民从中解救出来。他们将不再象打谷场上被打的禾稼。

 

在巴别塔旁(创世记9),在亚述人手里(以赛亚书21), 在一夜之间溃败于玛代和波斯人(但以理书5),最后在基督再来时(启示录14-18),巴比伦都要面对神的击败。因此不与他们结盟是明智的。

 

以赛亚书21章中巴比伦倾倒的消息是(或者我认为如此)最后对耶路撒冷的报复性反击的消息。 因此以赛亚畏缩,并且给予他的人民一则不受欢迎的消息。 对他的人民来说,被描述为打谷场上被打的禾稼,这是来自耶和华的一个宣告,一句他们不会回味的话语。 守望者必须报告他所看见的,而且先知必须表达耶和华的信息,而不是听众愿意听的受欢迎的确信。

 

Text Box: 被打碎的神 这是以赛亚书的主题之一。 " 他一切雕刻的神像、都打碎于地".这是上帝的一个神圣的决定,即要击碎假神,暴露他们的虚假,他们反击他的无力, 并对他们作为撒旦的工具施行审判。 以赛亚提到彼勒和尼波的名字,这是巴比伦被废除且无能为力的神(46:1-7)。 在出埃及记12:12中耶和华说, 我要败坏埃及一切的神、我是耶和华。。 他又说, 埃及的偶像在他面前战兢 (以赛亚书19 :1). 非利士人的神在以色列的上帝的约柜前跌倒粉碎的故事,是很容易阅读的,但是我恐怕那并非广为人知。 在此需要看看。 参见撒母耳记上4-7章,特别是第5.章。 请注意: 见大衮仆倒在耶和华的约柜前、脸伏于地、就把大衮仍立在原处。又次日清早起来、见大衮仆倒在耶和华的约柜前、脸伏于地、并且大衮的头和两手都在门槛上折断、只剩下大衮的残体 (撒母耳记上5:3,4)。要了解这样的经文,就要知道上帝之手甚至在击打偶像以前在历史上的作用。 神像代表恶魔。 路德对撒旦的说法是对的,他说, 他的愤怒和力量是巨大的。 圣经并不停止于禁止拜偶像的诫命。 圣经进一步告诉我们不变的耶和华从前显示过他对假神的神圣愤怒。 最后, 他将要击碎每个来到他宝座前的伪装者以及出自魔鬼撒谎的心的每个谎言的痕迹。

21:11,12 论度玛和西珥的默示

这里提到以东。这一简短的默示表明时间的易逝和未来的不确定。不知道将会发生什么事;询问者必须再回来。这里有很多守望,等待和彷徨。上帝并没有告诉他们与他们有关的具体决定。以色列有应许来支撑盼望,以扫却没有。

 

21:13-17论阿拉伯人的默示

底但人住在红海东部的阿拉伯。他们也是寻找帮助的逃亡者,对从基达的勇士阿拉伯人那得到帮助抱有期望。但那无济于事;不久他们也将被击败并且其荣耀降卑。在创世25:13中基达是以实玛利的一个儿子。上帝应许要保存以实玛利的后裔并且他已经这么做了。今天活着的成千上万的基达人是上帝怜悯夏甲及其儿子的见证(创世21:17,18)。在这个默示中基达有幸存者,因此在基达人中有上帝的余民。到时他们也同样歌颂赞美耶和华(42:11,12)。但在这个默示中他们属那类民,即即使得到本国人帮助也无法解决困扰不义世界的苦难问题。