引言

 

本讲义献给参加2007年十月份在 印度孟加拉地区西部举行的峰会的学生们

 

这些讲义是为了帮助那些听我的关于哈巴谷书演讲的学生而写的。其目的是为了解除他们作笔记的负担,给予一些勤奋的人更多机会在他们的圣经研究中有所追求。任何人都可通过互联网得到这些讲义。它们将会出现在以下我的网页中: www.grebeweb.com/linden

 

当我使用索引而没有指出经书名时,譬如1:12,那意味着索引是来自于哈巴谷书的,除非上下文清楚地要求指出索引来自于圣经的另外一部分。附录是用来解释哈巴谷书经文的主要主题的。为那些英语有限者起见,我尽量少用成语。

 

欢迎您以任何格式复制我的网页里的任何资料。但在您的复件中您必须标明网页和我的名字林大卫(David H. Linden)。您不能改变上面的任何词语。您可以向别人索取些报酬,但只限于复制费。除此之外您不必通过我更多的允许。如果您使用我的讲义, 我希望您方便的话让我知道

 

许多人读过这些讲义并且向我提出了些建议。对二位兄弟我特别深怀感激:即加拿大卑诗省温哥华的保罗沃克(Paul Walker)牧师和美国科罗拉多州科罗拉多斯普林斯的威廉格鲁斯(William Gross)先生。这些讲义因他们的批评意见而有所改进。

 

哈巴谷书1章讲义

David H. Linden Action International Ministries

 

 

1:1 先知哈巴谷所得的默示.

 

先知看到(或者得到)这个默示。这是从神来的启示。哈巴谷没有从他自己得到这一信息。有人往往很容易认为这是他启动的事情。尽管先知表现出对耶和华的感情,耶和华却控制着先知的经历。他的疑问和困惑是真诚的;并且它们的的确确发生了。耶和华的手掌握着一切,哈巴谷心里引发出痛苦的呼求,然后耶和华提供回应。这"负担"(这个用来表示默示奇怪的希伯来)压在他身上, 为神已经将之放入他的心中。

 

在神启的教义中,们可以说先知得到,看见,被告知,,或拥有从耶和华而来的一则信息。在任何情况都是耶和华启动信息。先知们并没有写下他们自己的观点并将传递给其他人。神给出信息,并且先知们以一种只有神能办到的方式接受神所给予的信息。哈巴谷简短的预言并没有起源于他的意志或情感。在他写作时,他是一路由圣灵带领的(彼得后书2:21)。真正的先知是被正式授权的;们没有自己呼召去服事(见希伯来书5:4)。因们的信息来自神, 因此他们的信息是相关的, 准确的,并且是具权威性的。

与我们的意愿相反,哈巴谷并没有说他的写作对象是谁,他活在何时何地。对于他的历史年代,留给我们的只有16中的一个线索。从这里我们可得知他具体的听众。他无疑地是一位大约主前600年向犹大和耶路撒冷传道的先知

 

第一个抱怨(1:2-4)

 

1:2-4 。你 使 。因

 

 

 

1:2-4

默示始于一个对耶和华痛苦的呼求;它是以哀歌开始和结束的。第一个抱怨中他两次问到为何。1:2-4 中的祈祷假定神听见并控制着令先知烦恼的事情。他知道是神使他看到那一切。他真的把神当神看,把神当作那位可以向之祈祷的救赎者。充满冲突事件的光景是神能矫正的,然而也是神所命定的。神的力量是不容置疑的,神有权声张正义也是不容置疑的。并且一种神对邪恶的审判是正确的并且是期待中的意思,对罪孽不审判将会神的神圣性格相矛盾的。

 

所问的是? "要到几时"一词假定了这种困境不是永久性的。神肯定会在某个时候以某种方式干预。哈巴谷的时间感是他抱怨的核心。在哈巴谷看来,神没有按期行动。他尚未行动,因此哈巴谷以一个可怕的评估回应。他暗示神是容忍过犯的,尽管他知道实际情况刚好相反。对神的试探性评判是:神是前后不一致的。已经向神做了祈祷,因此问题已经被带到了神的面前,哈巴谷却陷入神智慧欠缺的思想之中,他在这方面跌倒了。在抱怨结束前,哈巴谷要凭信心接受神的智慧。神并没有为压力所纠缠,或者活在他的创造物的期望之中,但神的确允许真诚的祷告和抱怨。因此哈巴谷迷茫了。

 

罪孽?

哈巴谷提到的主要罪孽他的民中的强暴。在哈巴谷书中""现了六次。当然,在一个堕落的世界里罪将会爆发,但有人的政府机构抑制。执法和公正的法庭是一种奇妙的祝福。此外,在以色列中有一个赦罪的方法。哈巴谷的抱怨表明了正义的全盘瘫痪。神的律法具体地指出那些大弱者(穷人、寡妇、孤儿和寄居者)需要关照。如果那点做不到,义也不会存在并且人是不安全的。

 

一个典型的先知的谴责

哈巴谷对他的民的罪的描述是非常简洁的;在整个默示中少于三个经节。它甚至不是一个对人民所作的先知的指责。(1:5提到复数的听众,那是对这一观察的一个小例外) 2-4节中,哈巴谷顾作为他的主题背景的他们的罪,神没有行动起来纠正罪的观察。所以没有必要对需要悔改的罪做出一个完整的清单。

 

先知对以色列的谴责通常是在二个主要领域, 些人将之与两个法版相联系:

 

1.们的偶像崇拜是对耶和华的背叛。即使是在宣告忠贞或者执行圣礼时,拜偶像都是离弃耶和华(赛亚书1:13)。偶像崇拜在圣约中就是奸淫(何西阿书4:12)。任何对外邦力量的信任都是对守约的耶和华能保守他们作为大卫的儿子统治之下的一个民族的不信(赛亚书7:1-17; 31:1)

2. 另一时尚的违约是他们对弱者: , 寄居者, 和孤儿的虐待(撒迦利亚书7:8-10) 。司法系统的反常行为(这里的1:4) 表现为贿赂审判官(弥迦书3:11), 亏负人之工价 (玛拉基书 3:5), 不按期归还土地(赛亚书5:8) 等。哈巴谷在2-4节指出社会不公是在律法方面的

 

为了不至于因读到先知的话语而灰心丧气,我们要记住正是在这种民族道德沦丧的光景中先知通常说出了神拯救性干预的预言和应许。因而圣灵在这些旧约的后期书里比在先前的经书里给出更多关于基督及其降临的信息。

 

 

神对第一个抱怨的回答(1:5-11)

 

 

 

1:5

 

1:5

哈巴谷观察到他的民的罪。那就是他所看到的一切,因此他很苦恼,不知道神是否对自己是真实的。耶和华回答说哈巴谷应该看看他耶和华打算做些什么。神是一位忍耐的神,但他并非不行动。他的忍耐经常被误解(彼得后书2:8,9)。我们决不可假定对审判的克制是神永久的原则。公义的推迟并非公义的摒弃。

 

耶和华对以色列中发生的事情的反应要在以色列之外的列国中才能找到。哈巴谷要向列国中观看,也许这是哈巴谷没想到的。神也控制着那些国家。在以色列家里恶人围困义人,但神有一个以色列的恶人控制不了的工具。神将要用巴比伦的军队围困耶路撒冷。恶人将为恶人所围困。

 

 

神的惊奇和人的不信

"惊奇;我行一件事..."从无中创造,天使的叛乱,人在伊甸园的堕落,作为救主的神的儿子的应许(为他没有犯过罪而死), 洪水, 出埃及, 从巴比伦被掳中回, 保存以色列, 外邦人流归基督--- 所有这些都是令人惊奇而让他们自己难以置信的。但是,说将要发生什么并不意味着他的话语将会被接受。人的罪抵抗着神的意志和神的话语。关于巴比伦的预言(1:6)哈巴谷个人相信的事(1:12)。尽管很多先知发出了同样的警告,犹大和耶路撒冷的民却更喜欢满足于假先知的谎言(赛亚书30:9-11; 耶利米书 7:21-26; 许多经段都表明这点!) 。他不肯听从听从(以西结书3:7)1:5的语法表明神在对一个复数听众说话,因此这个默示是一则要传递给万民的信息。15所在意的是他们的,而不是哈巴谷的不信

 

路加福音24章表明甚至门徒中也有拒绝相信主的话语者:们不相信妇女(11),(25),或者他们自己所看见的复活的基督(40,41)。他们的不信他们的欣喜和惊奇相混杂。他们曾被反复地告知主被钉十架和复活(马太福音16:21; 20:17-19; 马可福音9:30-32; 10:45) 。信道来自于听道, 而产生信心的听道本身是神的恩赐。(注意与马太福音13:9-17的听道相对照)信神并非人类的一个普遍的特点(约翰福音8:43)。这里的门徒是甚至信徒都不信的一个例子。那个中矛盾在于我们(马可福音9:24) 个基督徒都应该说, "我不会自然而然地相信的。"

 

罗曾向他的同胞引述了这样的经文: "主说 ,你们这轻慢的人要观看,要惊奇,要灭亡。因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。"(使徒行传13:41)。犹太人不相信旧约先知关于耶路撒冷被巴比伦灭的预言; 几代人后他们不相信使徒们关于在他们一生中将要发生什么的预言(见马太福音24 ) 正如耶稣对他们所说的,罗马人也毁灭了耶路撒冷(马可福音13:14-31) 。耶路撒冷城中只有那些相信基督的人在罗马人封住出口并将他们的受害者囚禁在城内之前逃离城门口。哈巴谷书1:5 以非常适合的方式应用到了新约时代。

 

 

那些经文至今仍然适用, 为基督要再次降临。我们的报纸从未提到这事, 然而我们知道"... 为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。"(帖撒罗尼迦前书4:16)。基督在能力、荣耀,和审判中庄出现并不是世人的想法。信徒常常需要对这真理的提醒。在信心中我们仰望着的降临(帖撒罗尼迦后书1:6-10; 彼得后书3:11-13) 。也许是在我们的今生中神要这难以置信的"一件事" 。世界对其上的不信者是真实的。因信(2:4)神所说的一切我们也应该惊奇。仍然在说,我行一件事!

 

 

 

1:6-11 。他 。他 。都 。他

 

1:6

为神必兴起巴比伦人。似乎这样理解很有把握,即这时们尚未作为地方的统治力量而崛起。这也许将哈巴谷置于比耶利米更早些时代。更为重要的是这段经文调地教导神必兴起一个邪恶的外邦力量来行他的旨意。巴比伦人没有顺服神所启示的诫命而行,但是作为神惩罚的器皿(1:12) 们会按神的旨命而行。参见: B: 神为了公义的目的使用邪恶。

 

1:6-11 报应

约民社区之内的强暴通过外邦人的强暴受惩罚了。耶和华以毁灭"奖励"毁灭(3)。犹大地的一些无助者在不公的法庭上失去他们的财产时无疑地没有得到怜悯。巴比伦人同样地冷酷无情, 并且象犹大地的骗子们一样,占据那不属自己的财产(6)实际上,们将要攻取所有的城市(10) 。其它的先知特别指出这种强暴包括了血战(以赛亚书1:15) 。在神的公义里, 人民中的领袖的不公义会通过无情的不公义而得到回应。富人通常欺压穷人并且拒绝给他们的工作付薪。最后,巴比伦人寻找健康的人,风吸吮沙子般地将掳掠的人聚集在一起一些肆无忌惮的奴隶主不久发现他们自己在巴比伦成了奴隶。神将他们加给别人的苦难同样地加给他们。

 

军事力量

耶和华的回答预言巴比伦进攻的速度。注意:比豹更的马,踊跃争先的马兵,飞跑抓食的鹰,驰的骑兵,猛扑的雕。然后以一个再提到然扫过的回文结构(inclusios)结束这个部分。(见第3章关于回文结构inclusios的讲义部分)巴比伦人有这样的速度,那是没有人能逃过他们的,任何被围攻的城市也无任何机会帮助其他城市。敌人只会淹没他们。犹太人不可能逃跑, 并且无论他们留在哪里, 们的城墙也不能保护他们(10) (耶利米书1:15; 赛亚书22:5)

 

不敬神

在犹大地,神的律法在最高层次上被忽视了。他们不敬神。当一个人的原则是忽视任何神的话语时,那人对神是无任何尊敬的。巴比伦也不尊敬真神的律法。神对万有的适当的角色被替换了。每当神被弃绝时,就有一个可怕的替代物占有他的位置。唯一可能替换公义的是不公义。这正是犹大所选择的(3,4), 并且因此神将他们交给他们的新主人,巴比伦人。

 

巴比伦人嘲笑他人的权柄。对神的权柄的否认导致对神所设立的权柄的否认。不敬神导致纷乱。没有了律法,社会秩序是不可能的,但是巴比伦人本身就是他们的律法。这种对神的否认意味着本应属于神的荣誉被带回到他们自己身上。在巴比伦的傲慢里,自顾自(提摩太后书3:1-5 )恶在膨胀。

 

耶和华对哈巴谷的怨言的回答以一个对巴比伦的罪孽和自我崇拜的陈述结束。反对假神的神以一个对假神的评估结束,即假神要求真神作出回应。这是在哈巴谷书关于神的公义的复杂性主题中出现的下一个问题。

 

 

 

 

 

我的挑:

在北美先知书是被忽略的经书。这使我们很贫乏。一些先知书很难解释。譬如撒迦利亚书,但以理书的结尾,以及以西结书结尾。但耶利米书的大部分预言只是简单的布道。它有些重复性,但那是必要的,为神并非只是一次提及极端严重的问题。重覆的警告是神耐心的一部分和人的需要。我敦促大家研读耶利米书这并不难。耶利米书会使我们头脑清醒,以免我们在世上随波逐流。当然,我写这些讲义也是希望我能激起大家对哈巴谷书的兴趣。为了从哈巴谷书中受益更多,请研读诗篇,特别是申命记,一本强有力的带著一种基本信息的经书。申命记能帮助我们理解所有的先知书。

 

 

第二个抱怨(1:12 2:1)

 

1:12 .

哈巴谷收到来自神的一个回答。他知道耶和华已经听见了他并且会对付他的民的罪孽。那将会是一种解脱,然而他脑海里出现了一个新的并且或许是更加困难的问题。他继续向那唯一能回答并行动者祈祷,并且他对自己所知道的神满有把握。许多事都可能困惑并搅乱我们。在这样的时候,我们需要立于我们从圣经中所了解的神这一坚实的基础之上。哈巴谷从耶和华那了解到神要利用巴比伦来使以色列归正。神的回答带来了更多困惑,因此在他的祷告里,他回顾了他肯定知道的事情。这些真理是他的起点。

 

对教义兴趣的衰落

圣经的真理就是教义,因为教义只是对关于神的教导和神所说的话语的一种编辑。在我们的时代(别是在所谓的西方文明时代)神学常被贬值得很不重要。神学被当着一种使人心不在焉的事情看待。新潮强调的是自我,陈述为一种隐晦而未定义的"与神的关系"。我们被引向一种非认知的灵性中去。这样一来,基督徒在照搬非基督徒的宗教。神学可能被肯定甚至被相信, 但当神学不再是中心时,福音派教会的影响会越来越小哈巴谷可不是这样!哈巴谷对神说话,就象对那通过客观的口头启示传达自己的那位说话。这是思想耶和华的方法。其他的方法将会导致发明"们自己的真理",那和发明我们自己的错误是一样的。当我们忽略了神的自我启示,剩下的就只有偶像崇拜了。命题真理是哈巴谷祈祷的核心,哈巴谷的祈祷许可作为我们的一个样板。圣经里充满了教义的断言。任何贬值它们的人都应该意识他是在神对抗。神所启示的不可能是不重要,毫不相,或者需要我们任何修正的。企图修正神的真理是极度的傲慢。另一方面,完全从神的启示来形成我们的神观是一个恭敬的基督徒对又真又活的神的委身。这是一切顺服的起点。

 

是永恒不, , 全能, , 掌权并且自在永在的。个人的语言我的神,我的圣者

表明一种立约的关系。在这个祷告的开启,哈巴谷将许多真理包装在寥寥数语之中1:12 阐述, 见附录C 112 哈巴谷关于神的教义

 

 

1:13-17 ?你 使 ?他 。就 。他

 

1:13

需要神来审判他自己的民是很清楚的。哈巴谷实际上一直在向神求问那样的事情!而神似乎好象宁愿对付一种邪恶而忽略了另外一种邪恶。神不可能对任何人的罪有所偏爱的。(基督徒应该意识到尽管我们在基督里得到赦免了,们的罪仍然象过去一样令神讨厌的。)哈巴谷感到神的圣洁和神允许恶人沉溺于他们穷凶极恶的罪孽的大能决定之间的一种不可协调的冲突。这就是哈巴谷所说的为何看着不理 ...?

 

他也问到为何静默不语呢? 神没有,别是事先没有,向我们解释他所有的决定, 。他不寻找我们作他的谋士(罗马书 11:33-36) 。他并没有向我们"讲清楚"。他对我们没有责任。耶和华是神而我们不是。当哈巴谷祷告时, 巴比伦人肯定会并吞整个以色列国并且为他们的胜利而感谢他们的假。在哈巴谷看来,以色列的耶和华神是动的,他允许并且宽容邪恶。哈巴谷须要邪僻(1:3)。神要他向列国中观(1:5);然后哈巴谷埋怨神邪僻(1:13)!今天我们也很容易得到样的印象。在我的父亲的一生中,梦想家们都把1914-18的大战看作是"一场结束所有战争的战争", 然而人斗人的暴力延续至今哈巴谷做得对。他的想法是复杂的,但他的祷告是指向那位掌权者的。他将所看到的情况如实告诉神:看着不理(13);静默不语(13);行了(14)

 

哈巴谷写下了这个默示表明神静默不语为期不长。这预言是神道的一部分。没有神的解释是一种可怕的混乱。如果我们没有来自神的话语的引导或解释的话, 们会遭难的(箴言29:18)

 

1:14-17

祷告这时从你转换到他, 为先知说到巴比伦人(单数) 。在1:6-11中神已经描述过他(复数) 。当哈巴谷说到他们时,他加入新的成分使他们的罪孽更加可恨。他的评估与神的话语是一致的。哈巴谷认为巴比伦人比他自己的民更加邪恶。从军事侵略其它国家的立场看他是对的(以西结书 7:23-27), 但从违约的立场看, 耶路撒冷更邪恶(以西结书 5:5-7) 。其它国家忠于他们的假神; 以色列唯独有真神, 她却忠于假神。

 

巴比伦的军事掠夺的容易被生动描述为如同一个人拉网而捕获到所有他想要的鱼。无头领的鱼不会保护自己。他(15节,英文圣经有邪恶的仇敌)是任意掠夺邻舍的巴比伦。字面的意思是将掳掠的人聚集(1:9);形象地说即是他用钩钩住,用网捕获了鱼。这些经文说着同样的事。因此他欢喜快乐并且通过加于他人身上的苦难过着豪华的生活。在第2里我们将发现当复仇机会到来时他的受害者的反应。巴比伦人促长自己的尊荣(1:7)并且将自己的势力当神崇拜(1:11)

 

巴比伦的神既不超越也不圣洁。("谁能像我?赛亚书44:7)们的神是他们自己的一个可怜的影射。我们是要象神,我们是照着他的形象受造的。巴比伦人的神就象巴比伦人,并且这些假造出来的神乃是他们罪孽的恶劣推崇者。当然情况肯定会是这样的,为他们是照着他们的形象塑造他们的神的。(诗篇115:1-8, 别是第8节相比较 ) 通过向网献祭,他们在夸耀们的势力和军事能力。

 

 

 

2:1 .

 

守望者站在高处是为了观看敌人是否有可能逼近。他会觉察到危险并且会发出警告。而先知则以另一种方式警告。他并没有给出他对危险的看法。他的义务是等待从耶和华来的启示(以西结书3:17)。真正的预言从来不是先知对什么事情的智慧或者解释(彼得后书1:21)。他是一个用神的方法处理任何折磨和困扰我们的问题的典范。他仰望神;他等候神,并且神所作出的任何回应他都会接受并且向他人重覆。

 

他知道以神为源头,任何从神来的答覆都是真理,并且那将是他可以充满信心和权柄向别人宣告的唯一的事情。可能"我可用什么话回答"指的是他接到耶和华的答覆后他将要对其他人所说的话。智慧人的智慧必然消灭(以赛亚书29:14)。万军之耶和华谋略奇妙智慧广大(以赛亚书28:29) "你一生一世必得安稳,有丰盛的救恩并智慧和知识,你以敬畏耶和华为至宝。"(以赛亚书33:6)。这对基督徒的服事很关键,即当我们拥有神道时,我们不会把我们的思想看着是智慧的储备所。

 

对这一预言的一个简短的回顾

哈巴谷书首先处理的是先知痛苦的困惑。顾神如何统治这个世界是一件非常谦卑的事情。神知道他在做着什么,并且他所做的一切都是对的,包括使用恶人来成就一个公义的目的。因着论断神我们被试探而犯罪。在这预言里,我们为哈巴谷的榜样所激励而将我们坦诚的问题带到神面前。我们可以告诉神什么在困扰我们。我们必须固守真理,譬如神的圣洁和他控制人的决定的主权。哈巴谷书是从神来的启示。天上伟大的神已经屈尊地对我们说话,许我们通常在无知中陈述的祈祷。他将他的谋略和解释给予我们。这对人是一种很高的荣誉,因为神竟然跟我们说话,并且他么耐心地说着!这一简短的预言结束之前,哈巴谷将再次祈祷(3:2)。他对神对其子民的大能救赎的回顾带给他安慰和喜乐。预言以一个信心祈祷结束,这祈祷使所有阅读到它的人震惊。

 

 

A: 圣经中有关抱怨的祷告

 

审判世界的主啊,求你挺身而立,使骄傲人受应得的报应。耶和华啊,恶人夸胜要到几时呢?要到几时呢? (诗篇94:2,3)

 

小独裁者不允许抱怨,而在一切权柄之上的伟大而严的耶和华神却欢迎他的孩子们的祷告。他的看法是,当我们向他大声呼喊时他是被视为神的;他喜欢那样,为我们的真神就是那我们求以帮助者。(这使所有对马利亚或者圣徒的祈祷成为偶像崇拜。)使我们惊奇的神允许我们哀哭的祈祷并将之置于圣经中。我们因此得到鼓励,即我们向神说话并不限于轻柔的祈求和正面的赞美。痛苦的呻吟和坦诚的问题也受欢迎。当一个人看见他心爱的妻子和二个孩子在棺材里时, 转过脸对着墙壁悲痛地说, " 神啊, 神啊..."时,他是在作一个基督徒的祈祷。在圣经中没有我们不能在极度痛苦中为我们的重担祈祷的教训。悲痛能刺激祷告。

 

们现在在讨论难题。这位先知质疑(他认为如此)神宽松的法则,即在有极大需要时神打算不予干预。这些是神让哈巴谷"看见"(3)的试验,并非哈巴谷选择或者乐趣。神主权决定是哈巴谷所说的一切的前提;则他不可能对一位控制不住惹他烦恼的事情的耶和华神抱怨的。经从未通过争辩在神控制之外的任何事情来为神辩护

 

这里现出来的祷告的一个方面是,们带著自己面临的一切象个小孩子一样地来到耶和华面前。将重担卸给神是我们了解他顾念我们的方(彼得前书5:7)。我们从未遇到这种情况,即我们相信他的看顾但没有任何需要他看顾的例子。神未曾应许 们决不会有任何悲痛"... [无例外地] [ 即,所定的日子] (非常私人的) [包含所有我要面临的周遭] "(诗篇139:16) (请注意, 为我将我的解释加入经文中了。)

 

哀哭者大声呼喊,要到几时呢?就象启示录61011中被杀的徒所作的那样。在那节经文中他们被告知要等候片时。耶和华告诉哈巴谷他的干预有一定的日期(2:2,3)。因而"在神的好日子"这句话是一种认知的信和满足的心的语言。这些祷告也问为什么?不信者设想"他对此无能为力"。信者认为,"那掌握在他的手里"为什么确认神有一个理由。祷告可以提出难题而在一个人的一生中都没有一个具体的解决。例如,诗篇89篇提出严肃的问题,这些问题直到基督第一次降临才得到澄清。当时的先知和诗人们没有我们现在优惠特有的信息( 彼得前书1:10-12) 。我们不能将圣经里的哀歌误解为假定神不会应付所提出的问题。只是在有这样的祷告时神尚未如此行而已。他们在祈祷时相信神定会行动。神选择让问题酝酿以便我们热切等候他的回应。等候基督的再来需要极大的耐心(雅各书4:8)"很快就来"的语言因对神的爱而得到缓冲,这种爱接受神的时间。

 

当我们想耶和华应该干预时,我们渴望看到他的干预,我们设想着应该服从我们的智慧。超出这个界限是与神的持久受难相背的。如果神轻易发怒的话(注意出埃及记34:6;雅各书1:19),我们当中谁会得救呢?"要以我主长久忍耐为得救的因由..."(彼得后书3:15)。神并不担心那些抱怨他晚到的人。他热切地保守着他作为神的权利决定他的受造物的什么" "何时 "。由于在他的智慧中起作用, 他只能根据他自己的时间表行动。那正是神之为神!

 

另一个例子是出埃及记5:22,23中摩西的哀歌,但也要看神在出埃及记6章中的答覆。至于诗篇中的哀歌,参见诗篇10,13,7374,尽管还有更多的哀歌。我们将这些诅咒诗篇相区别,后者呼喊神发怒以便恶人受到应得报应。那些也是在圣经里的。

 

附录B: 神利用恶人来成就他公义的目的

 

我们怎样看待历史很重要。在哈巴谷书1:6中耶和华,"我必兴起巴比伦人"这是神的行动的一个清楚的声明。它不只是预言而已。耶和华并没有说他自己只是一位对未来的观察者。当然他知道一切将要发生的事情,这节经文是在告诉我们神决定利用巴比伦人成就他具体的目的。神不会读历史以便从中得到教训从而对之作出评论;神在安排历史,他控制人类的生活,包括那些为撒旦所捆绑的人的生活。神对一切人类的行动和决定拥有主权"世上的居民中... 他都凭自己的意旨行事"(但以理书4:35)这一真理与流行的人的自由意志假想是相反的。(我的简要的回答是,作为堕落的结果,人不是自由的。他是在罪和撒旦的奴役之下的。他的心对神是死的,并且因此他缺乏任悔改和信心方面的属灵兴趣。人的自由和精神能力的概念,如果没有神变我们的心的话,是与圣经的描述和我们的罪的情况不符合的。)附录回顾其他显示神利用不信者的恣意行动的经文;们无法回避这一事实,即神有权利随己意改变人心(箴言21:1;路加福音22:22)。神通过他的民的义行作工(提摩太后2:20,21)。以下的经文也表明王国是神实现他的目的工具。神这样做很神秘;介入的人自由地行动,没有任何胁迫。当神利用罪人的恣意罪行来成就他神圣的目的时,在耶和华毫无不义(诗篇92:15)。以下是神利用外邦人力量作为他的器皿的例子。

 

1. 埃及记中的埃及法老

圣经中耶和华对法老说: "其实,我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下 "耶和华使以色列人在埃及人眼前蒙恩(3:21),但他使法老心硬(4:21;7:3);因此当法老刻意心硬时他的心就变得刚硬了(7:13;8:15)这符合神通过法老的不妥协来张显神的荣耀。神愿意全世界知道普天下没有像耶和华的 (9:13-16) 。这里的要点, 行使他的权利而利用甚至他的邪恶的受造物使他得荣耀。以后的例子将会不同,为神更经常地利用一个王国攻击另一个王国。以耶和华的名提前宣布的瘟疫是攻击埃及的一次直接行动。我说直接是因为除了摩西之外,这些神的行动的完成不是通过其他人,当然也不是通过其它王国。因此瘟疫是明显的神直接作工的例子。在其它情况下,为了看到神的手在王国里作工,观察者需要相信神的话语。神是通过王国和人民行动,并且通过他的先知他他所行的。"我必兴起巴比伦人" 这方面的一个完美的例子。

 

2. 耶利米书预言中的巴比伦人

没有人在读先知书时会错过那些重复的声明,即神要利用巴比伦作为他的工具。我敦促读者们留意神作为行动动词的主格和以色列作为行动的宾格是多么频繁地出现。与此平行出现的还有许多声明,某一王国在行动反抗犹大和耶路撒冷。一种读耶利米书的方法应该是借此消除所有神利用恶人的疑虑。因此这是一个教义:即神在随意(即随他的意愿)利用王国作他的器皿是毫不勉强的。这应该是我们大家的一个可靠的观点了。"我必将犹太人全交在巴比伦王的手里" (20:4)耶利米书的标准。尼布甲尼撒被称为神的仆人(25:9),为他的确如此。这位邪恶的君王从未顺服神的诫命, 然而他和他的王国却是神向神的悖逆的民发怒的器

3. 赛亚书10:5-19中的亚述王

亚述人是神恼恨的杖(5)亚述王是杖,而神则是那位持杖者。人类的君王使用杖来鞭打列国。当他如此行时, 他是神惩罚罪孽的一个器皿。这是一个神在活跃的人的行动中活动的例子! 神已经派亚述王和他暴怒的军队去惩罚以色列和其它王国(6-11) 。那位君王并没有打算作神的工具;他没有意识到他是工具(7)。他认为耶路撒冷的神只是另一位不能阻止他和他的军队的神。但是,真神却在通过他完成神的义行(12)。然后耶和华会对付亚述王的邪恶的骄傲,那在第1314节有明白的解说。那位小国王没有看他仅仅是斧而不是那用斧砍木者(15) 斧并不能摇摆持斧者; 是持斧者在摇摆斧--这是一个基督徒历史观的有教育意义的比喻。神拿着斧头。神利用恶人决不意味着他赞同任何罪, 因此亚述因它故意的邪恶和亵渎(10,11)面临神突然而严厉的怒火(16-19) 为它恣意的邪恶和亵渎(10,11) [ 有一天在我键入这些词语时, 我正用一只斧砍柴火呢! ]

4. 赛亚书预言中的塞鲁士

在以赛亚书中有六段经文启示神要奇妙地利用邪恶的波斯王。许多犹太人被掳到巴比伦及其以外地区。耶和华激动波斯王塞鲁士的心时,塞鲁士允许他们回归耶路撒冷。(历代志下36:15-23 和以斯拉记 1:1-8 )

 

赛亚书的那六段经文是: a) 41:25; b) 44:24-28; c) 45:1-7; d) 45:13; e) 46:11; f) 48:14,15 。神兴起这位君王(a)。尽管神说耶路撒冷要被重建(b),他也要塞鲁士这么说(b)这样通过神的话语所启示出来的超越旨令在历史上通过塞鲁士的话语被执行了。神赐给他军事上的胜利, 并且在他出生前许多年就以他的名字呼召他了(c)尽管塞鲁士不认识耶和华,他却是神的工具(c),即使在上面历代志/以斯拉记的经段中他使用了至高神耶和华的名字。神要兴起塞鲁士来重建耶路撒冷(d)。他是神的盟友,以实现神攻击巴比伦人的目的(f)。耶和华用以下几句话总结(e):"我召鸷鸟[指塞鲁军事胜利]从东方[波斯]召那成就我筹算的人[注意神用一个人作为他的工具]从远方来。我已说出,也必成就[的目的]我已谋定,也必作成[通过塞鲁士完成神的行](赛亚书46:11)。神是要塞鲁士去做而做成这事的。称塞鲁士为鸷鸟表明了塞鲁士缺乏道德约束。总之,神公义地行,而塞鲁士个人却保持着一位为成就神的神圣目的而被兴起的邪恶的君王。并且贯穿人类历史都是如此。

 

5. 罗马书和使徒行传24章中不信的以色列人

使徒行传2:22,23 显示神的目的是通过罪人的行动执行的: 背叛者犹大、犹太人的宗教领袖, 以及外邦的罗马人,别是彼拉多。因此历史上最不法的事件,即神的儿子的被,时也是最神奇的事件。通过人的邪恶,罪人恩典般地提供了救恩。一个记者可以看到基督作为一只羊羔顺服地走向宰杀之地(赛亚书53:7)。然后在十字架上人的罪可以为肉眼所见。一台摄象机是不可能看到神的目的的。杀害耶稣的同谋者们做了他们想做的事,然而们其实做了神予先决定他们要做的事(使徒行传4:27,28)。使徒行传4章的祷告开始于神在创世时的主权大能,并且神继续以他的能力成就他的古老预言。使徒行传4章的祷告表达了使徒的信仰,即神在历史上作工,甚至会通过人类的恐怖来实现他的美善目的(使徒行传2:23)

 

 

C: 1:12中哈巴谷关于神的教义

这个祷告从关于神的奇妙真理开始。在哈巴谷的头脑中对他所祈祷的耶和华是毫不含糊的。有一个关于神是谁的清楚的概念能使我们在神的旨意中而非我们自己想象的假神中祈祷。

 

1. 永恒和不

神不只是永远活著。他是历世历代以来同样一位神,因此他在亚伯拉罕和摩西时代的应许是直到远的。如果学习某事或者在任何情况下改变了的话,他将会是一位与先前不同的神了(玛拉基书3:6)。唯有神是永恒和不变的,因此他的应许是永恒的,因此哈巴谷在说我们必不致死时很自信

 

2.

当我们思想神的无罪时,我们认为神是圣洁的是对的。他不可能被试探犯罪的;他不会琢磨犯罪的。他从未有任犯罪的经历。他在他的纯洁上是一丝不苟和前后一致的。罪是新近产生的;神却是永恒的。圣洁这词意味着神在许多方面是不同的。我们的生命是有条件的;神是固有的。我们可以学习,神了解一切。我们行动;而神审判们。我们制定不确定的计划;而神的旨令是肯定的(箴言19:21)。神的圣洁性不仅与无限性和优越性的立场不同,而且将他与所有他的受造物分开来。他是因超越性而单独存在的。神的圣洁包括他道德的完美,但除此之外还包括所有使他与我们分开并使他独特的因素。如此他在他所有的属性上是圣洁的。如果你说,"神在他的公,在他的审判,创世,命令,能力,决定,当下的存在(等等)方面都是圣洁的,那你绝对不会错的。

 

3. 全能

神不是一位只能应许的神;能实现他的话语。他是一个磐石,这是表示牢固,不变强有力的一个画面。

 

4. 公正

为神派巴比伦人去审判惩罚,这对于哈巴谷是清楚明白的,即神并不容忍过犯,那是哈巴谷在第2-4节曾担心的

 

5. 主权

当神委派并任命巴比伦人行动时,他并不首先检查他们看是否那都很适合他们。他是神并且作为神以无限的权利行动。他从不违背的是他的圣洁的个性。

 

神控制他的敌人、甚至控制他们的行动和动机。神的敌人从神那里接受他们的生命并且神维持着他们的存在。神控制他们的绝对权利延伸到他们的心里,以至于神能随意利用魔鬼或者巴比伦人,无论们知道与否,喜欢与否。如果你要祈祷的话,神是你能祈求的对象。神说话的方式是我们做不到的,因为我们没有神独特的权利:"在我以外并无别神。我使人死,我使人活。" (申命记 32:39)

 

6. 自在

的超越性这个特点在他的名字耶和华中有所暗示。他表示"我是自在永在者"(出埃及记3:14,15)。神的名字是一个声明。它并不仅仅是一个辨认他的标签而已。当神"我是",他宣告一种我们不可及的存在。当一个人说,"我是,"时,他是在做一个临时和有条件的声明。那不是一个永恒的现实。那依赖于他借以生存的一切需要。一个人如果没有食物,,或空气的话,他将被描述为"(过去曾)"。而神的生命则是来自他自己!

 

因为神的不变性,他的我是的名暗示着他的话语在百万年后如同他讲话的时刻一样信实。神的这种坚实的声誉出现哈巴谷书3章的祈祷中。在112这里,的信实是哈巴谷自信我们必不致死的理由。在这个祷告中他两次加入了为什么,但在他的困惑里他知道耶和华不可能违背他与亚伯拉罕的立约。以色列民将永远不会被消除,使在神严厉的审判之下也如此(赛亚书42:16,24,25;43:1-4) 在每一个世代们都应该在神独特的名里看到神的自我存在和那不变的我是的永恒可靠性。我是这简单的名字永远都在描述他。"我是阿拉法,我是哦梅嘎,"耶和华神,"是昔在,今在,以后永在的全能者" (启示录1:8) 这是他的名耶和华的意义。

 

7. 立约的特点

以上所述的神的奇妙特点在神不允许我们与他亲近的情况下都可能是真的。至今为止所提到的神的属性都没有表明神接纳任何人作他的儿女。哈巴谷向神呼喊着,"我的神,我的圣者啊"。立约的语言承认他是我们的神(出埃及记15:2),并且神鼓励我们说我们是他的民(利未记26:12) 。神是在说信徒的办法。"儿女"这术语通常用来说明人类的孩子们。神也用它来指神的家庭(申命记32:19;以西结书16:20;哥林多后书6:18)。在撒母耳记下221-7中大卫曾多次使用我的亲热的语言在新约里被扩展到献给我们的父祷告中(马太福音6:9),更多的则指神的儿女们(约翰福音1:12; 罗马书 8:16,17; 约翰一书3:1,2; 启示录21:7)

 

哈巴谷书2章讲义

David H. Linden Action International Ministries

 

对第二个抱怨的回答(2:2 - 20)

[ 哈巴谷书 2:1 是他的第一个抱怨的结束, 因此将它放在哈巴谷书1章的讲义中 ]

 

2:2,3 他对我说:将这默示明明地写在版上,使读的人容易读。因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然延迟,还要等候;因为必然临到,不再延迟。

 

2:2,3

这节经文支持第1节中的思想,即耶和华的回答是要赐给别人的。它并不是为了哈巴谷的。它将要被写成永久性的文字给后人。或许使人容易读意思是写成大字容易读。神的答复(及他所有的话语)传播开来。一种解读是向着别人随跑随读。注意这些问题在基督徒事工中的情况:快要应验的话是神的;它必须得到理解,然后得到传播。也要注意神的信心,这不是神设法猜测将来临的事情的一种启示。环绕着它的是权威和神的信心。(神是绝对自信的。)日期(末日)大概是字面上的巴比伦的终结。在启示录16-19巴比伦的倾倒是人的悖逆世界的终结的语言和画面。希伯来书10章中末日基督的第二次降临。一种末日事件与另一种相像, 为神的方式在原则上是相像的。

 

默示以"要到几时?"开始。在第二个抱怨里,哈巴谷再次等候(信心有耐心的美德)对于他在等待中的仆人,谈到有一定的日期,一个肯定的日,一个他所选择的日期。就我们而言神的时间也许徘徊和延迟。我们也许把神所应许的事件当作"某天,"。对于神来说这是一定的日期。当我们说到神的好日子时,我们受激励。第23是神对他的回答的介,随后是下面的经文:

 

2:4-6迦勒底人自高自大,心不正直;唯义人因信而生。迦勒底人因酒诡诈,狂傲,不住在家中,扩充心欲好像阴间。他如死不能知足,聚集万国,堆积万民,都归自己。这些国的民岂不都要题起诗歌,并俗语讽刺他说:祸哉... '

 

2:4-6

这是一个对巴比伦人的描述,巴比伦人被以单数提到。第2章则以单数提到神结束。有许多巴比伦人并且有许多神, 但只有一个耶和华以色列的神

 

巴比伦人是腐败的。他的胃口象地狱(阴间希伯来语中是"Sheol");狱从未知足过。除了有一段话被插入到一个似乎不适当的地方外,这部分全都是有关巴比伦人的!这插入对我们有一个好处, 为它设立了一个重要的对照。也有其它的对照: 偶像与耶和华(2:18-20); 劳乏的列国徒劳的努力(2:13,14)与神目的以成全的把握性。第4节这个对照是关于巴比伦人作为骄傲人的样板,而义人因信得生的对照。我讲义的最长的附录是附录D:信心在称义中的角色。这些经文将自信的个人与信靠耶和华的义人相对照。我将这个重要主题留到附录作进一步讨论。

 

恶人的道路是坚难的(箴言4:19)。耶和华的答复包括了加在恶人身上的五个祸患。(见与以赛亚书5章的相似性) 这些祸患由受害者宣告,但那确实是神的谴责。它表明神不容忍诡诈(1:13) 。他审判他们。贪婪的杀人者及其他一切都将被推倒。注意尽管神审判并不限于惩罚。神明白说到人的冒犯。他是在评估之中审判的。当神告诉我们他认为什么是罪时,我们应该仔细地倾听。他在审判中的行动是他的司法回顾的逻辑后果。

 

 

2:6b-8 `祸哉!迦勒底人,你增添不属自己的财物,多多取人的当头,要到几时为止呢咬伤你的岂不忽然起来,扰害你的岂不兴起,你能作他们的掳物吗?因你抢夺许多的国,杀人流血,向国内的城并城中的一切居民施行强暴,所以各国剩下的民都必抢夺你。

 

2:6b - 8

在第5节里扩充心欲之人聚集人力;这里他聚集财物。他偷窃并敲诈。神赐给人财物,但他的道是我们不要贪恋任何属于我们邻居的东西。如果我们服从他的道,们不会偷窃邻居的东西。(见第十和第八条诫命。)存活的受害者有记忆。巴比伦制造了债务,当机会来临时别人会以复仇的方式支付这些债务的。因此为了了结这些债务,巴比伦要被掠夺。巴比伦要流血, 但是经文并以那样的后果结束。经文不需要那样作。流血也临到个体的人()身上。

 

 

2:9-11为本家积蓄不义之财,在高处搭窝,指望免灾的有祸了!你图谋剪除多国的民,犯了罪,使你的家蒙羞,自害已命。墙里的石头必呼叫,房内的栋梁必应声。.

 

2:9-11

巴比伦作为一个帝国只是和巴比伦城一样安全。尼布甲尼撒说,"这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?"(但以理书4:30)这是一个浩大而伟大的城市。它似乎很坚固,象老鹰的巢高不可及。巴比伦人的自信是一种安全的幻觉。当城里的奸贼密秘谋反时,巴比伦的巨大城墙救不了她。古代史中的一次事件已经成了圣经启示的一个主题: "哀哉!哀哉, 巴比伦大城,坚固的城啊!一时之间你的刑罚就来到了!" (启示录18:10)

 

获取不义之财的道德问题被描述为人的灾祸。他们的掠夺使他们建造富丽而神奇的城市。但是,以那种方式建起的(巴比伦的)家有栋梁控诉为这些高墙和大房提供经费所积蓄的不义之财。巴比伦人算计, 而他不是唯一能算计的人。巴比伦人种什么, 巴比伦人就要收什么。(加拉太书 6:7)

 

 

2:12-14以人血建城,以罪孽立邑的有祸了!众民所劳碌得来的被火焚烧;列国由劳乏而得的归于虚空,不都是出于万军之耶和华吗?认识耶和华荣耀的知识,要充满全地,好像水充满海洋一般。.

 

2:12-14

焦点继续放在杀人者怎样建城的。对于我们已经期待的事,即巴比伦将会忍受血战,经文并不有所添加,反而转向了另外一个主题。巴比伦在所有努力上归于虚空说明一种耗资事业注定的失败。我们在神旨意中的劳苦决不会是徒然的(哥林多前书15:58)。它们永恒地存留着(约翰福音15:16; 启示录14:13) 。巴比伦不在了; 基督的王国和上帝之城永远延续 (但以理书7:13-27) 。我们的海底有许多沦陷的战舰和其它军舰,它们曾花费那些国家许多财富和劳力。它们就像巴比伦一样,是违反神旨意的所有计划遭到挫折并作废的见证。(见箴言16:3 )

 

巴比伦是一种追求伟大的徒劳努力,一个在小帝国之上的宏伟的城市现在已经消失了。我们祈求神的国降临(马太福音6:10)。神的计划包括全地以及愿意在其中的每个人。有一天只有赎民在这里行走(赛亚书35:9)。所有人都将认识耶和华(耶利米书31)并且爱他。他的永恒之城不会是靠杀害无辜者建起的,而是凭恩典般的令人信服地赢得他们归向他自己,以此拯救有罪的罪人而建起的。参见附录E: 耶和华的普遍知识

 

 

2:15-17给人酒喝,又加上毒物,使他喝醉,好看见他的下体的,有祸了!你满受羞辱,不得荣耀。你也喝吧!显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里,你的荣耀就变为大大的羞辱。你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事, 必遮盖你;因你杀人流血。向国内的城并城中的一切居民施行强暴

 

2:15-17

强加在他人之上的羞辱式的苦难可以被生动描述酒醉摇摆的样子(诗篇60:3; 耶利米书 25:16) 。这里有多重画面。失控与露体的羞辱相关。这是巴比伦强加给它的邻居的羞辱。为此他们将要满受羞辱,为从耶和华来的一个报应的杯要临到他们身上。因为它从耶和华传来,那时尚未能看见,但是耶和华启示它正在途中。这祸患成全了对巴比伦的强暴的回顾。下面的经文将察看他们的偶像。

 

来自耶和华之手的

愤怒的杯曾多次出现在圣经里。它并且表达了神的愤怒临到死在十字架上的神子身上的画面。我节选了我的以赛亚书51章的讲义的演说材料放到下面的注释框中供大家参考。当我们思想哈巴谷书216时,我们会更加清楚对基督来说耶和华的杯是什么样子的。基督的十字架不仅可以通过肉体的痛苦、或法律的惩罚、或与神的分离,或撒旦的失,或与神的和好,或加在我们恩典般自愿的替罪羊身上的愤怒,带来赦免的献祭(它是所有这一切)而得到适当理解,它同时也是基督为了我们的罪亲自经历羞辱的场面。在基督被钉十架时,们剥去他的衣裳并且人们在观看着(马太福音27:35.36),或者用哈巴谷的话,他们看见。羞辱是荣耀的反面。巴比伦失去了它的荣耀(注意启示录18:7)。新约说道"荣耀的主"被钉十架(哥林多前书2:8)。在十字架上他们不知道他们在钉死谁。荣耀的主担当了我们的罪和羞辱,并且带给我们这些信者赦免、公义, 荣耀(启示录3:21; 21:26; 22:14)

 

 

赛亚书51:17-23上帝愤怒的杯

在以赛亚书12:1中,救恩包括了上帝的安慰和他的怒气已转消;两个主题在此重新出现。上帝告诉一群没有帮助, 安慰或希望的人说愤怒的杯已从他们身上除去。在耶利米书25:15-38, 耶路撒冷已经被警告有这杯子, 但他们并不在意,因此耶和华要他们喝了它(见以西结书23:31-34) 现在以赛亚宣布杯子被去除了。当以赛亚越来越接近说到基督牺牲的工作时,他仍然没说在何处杯被除去--- 或者是谁喝了它!在马太福音2636-42中,主耶稣深深地知道这可怕的杯就是他要为我们喝的。上帝对着我们的罪的圣洁愤怒之杯要同时越过他的民和基督是不可能的。某些人因着人的罪会经历到上帝的愤怒。在客西马尼园以后,当彼得反抗逮稣时(抗逮捕就是反抗他为我们喝那杯),稣说,"我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?"(约翰福音18:11)。以赛亚书51章的这部分为我们进入第四首仆人之歌(52:13-53:12)作准备。在51:1-3, 安慰就是回归到一种伊甸园的经验(重返乐园)。那意味着诅咒将会被除去。第17-23节的经文提供了更多的解;如果对堕落的诅咒消失了,能是因为对罪的愤怒已经被除去了.罪落到了基督而不是我们身上。

 

2:18-20 雕刻的偶像,人将他刻出来,有什么益处呢?铸造的偶像,就是虚谎的师傅;制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢?对木偶说:醒起!对哑巴石像说起来!那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪,是包裹金银的,其中毫无气息。唯耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默。

 

2:18-20

其它的祸患宣告或预示着审判。最后一个祸患强调教训过于讥讽(一些人不肯定是否讥讽是26的最佳的翻)象以赛亚书44章那样,这个祸患通过审查偶像的制造、它们无生命的存在,以及它们不能讲话或回答显示偶像的无用。在哈巴谷书中真神给予答复。的确对一个物体对象的信心是被误置了的并且将会导致失望。(1:14-17的讲义 )

 

圣经中护道有时审查错误,并且时将真理和谬误相对照。这里的对照是首先描述偶像,随后是一个陈述耶和华在他的圣殿中的隐秘声明。2:18,19说到一个无生命,无呼吸的对象无法带领。在这章的早些时候我们已有了对照。我们这里又遇到一个对照。明显的推断是,那圣殿里的那位是不同的。他是现在(并且过去)活着的,动的并且是有能力的。物体的偶像教导谎言,因为对照暗示着有眼睛和耳朵的见并且听见。对照并且教我们一点真理因为人们知道物体本身是无生命的。他们真正崇拜的是通过无生命的物体和偶像所代表的邪灵

 

神也有一个形像。他不会允许我们制作任何形像,因为任何制作的形像都会误传他。我们怎么可以通过我们新近制造并且正在腐烂的一个东西来显示这种不变永恒的灵呢?无限的神怎么可以适合放在架子上呢?他的恩典的荣美怎么可能用金或银来显示呢?一张金属嘴怎么可能代表他通过律法,文字,先知和使徒所说出的永恒的话语呢?二条诫命是有真正理由的。它保守我们不去追求不可及的目标。神没有任何形像是任何人能制造的,甚至能以任何方式接近真神耶和华的。但有他自己的一个形像。主耶稣在他的道成肉身即是那不可看见的神的可看见的形像。(见歌罗西书1:15-21; 希伯来书1:1-4; 1 约翰一书1:1 和哥林多后书 4:4-6 ) 见基督就是看见父(约翰福音14:7-9)

 

为什么经文说,"全地的人都当在他面前肃敬静默"?时在神面前静默是一件很内疚的事情,以至于没法找借口(罗马书3:19,20)得救之道是"闭嘴"(或是静默) 并且不为神的怜悯找任何理由, 并且无论怎样伤害我们的自尊都要接受神在基督里向我们所提供的!许多人自然地会在这个声明中看到在神面前的一种敬畏感。我愿补充说,在哈巴谷抱怨以后,他必须静默并等候神的答复。我们得永远等待偶像说话,但耶和华我们的神的确教导(2:19)。我们的神的确已赐下了他的话语,并且他现在依然在说着他过去(论何时)所说的话。当我们停止搅乱我们的头脑的我们粗劣的智慧时,我们就听见了。如果我们在那位在他天上圣殿中的耶和华面前静默时,们就明白基督乃是神的智慧(哥林多前书 1:24) 。父已经们应该听他的(路加福音9:34-36)

 

附录D: 信心在称义中的角色(哈巴谷书2:4)

 

这个附录也许比其他附录更难理解。如果对你是如此的话,首先读最后部分。那也许能有助益一些。

 

 

称义是神一种行动,出于他白白的恩典,借此他赦免我们所有的罪,纳我们成为他眼中的义者, 只是因为基督的义, 加给我们, 并且只能凭信心接受。问答33, 威斯敏斯特小要理问答

 

迦勒底人自高自大,心不正直--唯义人因信而生--迦勒底人因酒诡诈,狂傲,不住在家中...哈巴谷书 2:4,5

 

保罗所宣告的福音不是从别人接受的,也不是从其它使徒接受的。他是从耶稣基督的直接启示接受的(加拉太书1:11,12)。圣经没有告诉任何关于主耶稣如何私下指导保罗。因为只有一个福音,那么他所宣告的信心与其他使徒所包容的信心是一样的(加拉太书1:23,24)。我们的确知道,主复活后他马上向其他使徒显示旧约圣经里关于他的真理。保罗以同样的方式解释福音。他最喜爱的陈述之一就是哈巴谷书2:4

 

使徒保罗所引述的支持称义的旧约经文

 

*在罗马书 4:1-3, 9-11, 20-25, 他教导了来自创世记15:6的加给的义。

*在加拉太书 3:6-9, 通过引述创世记15他再次教导作为加给的义的称义,主要重

点是信心。

*在罗马书 4:4-8他从诗篇32篇中教导罪不再加给信神的人。

*在哥林多前书1:29-31,

罗将在耶和华里夸口(来自耶利米书9:24)与在基督里夸口结合起来作为我们的义。

* 在加拉太书3:10-14, 罗加入哈巴谷书2:4 是因信而不是守律法我们得以称义。 *在罗马书1:17,他的最详细阐述称义的介绍中,罗引述哈巴谷书2:4为他的第一段经文表

明因信称义。

 

罗教导说称义出现在创世记中并且在诗篇和先知书中得到进一步支持。称义不是只限于新约中的教义。旧约的律法和先知教导这一福音(罗马书3:21),并且旧约的圣徒是凭与我们同样的方式得以称义的(罗马书 4:1-8) 。哈巴谷书2:4 的首要贡献是在信心的角色方面。

 

24们找不到整个称义教义的解说。以我所,创世记15和诗篇32篇给出更多关于称义本质的内容。哈巴谷书并没有说什么是称义,尽管经文的确提到义人。然后提到信心是义人活著的方式,但使徒保罗在他的文字里却坚持信心是一个人变成义人的方式。保罗怎么可以从这节经文中教导们因信称义呢?

 

1.罗不是将整个称义教义建立在只是2:4这节经文之上的。不是所有的都在2:4中显示出来

。但他的确从这节经文讨论信心的手段问题。

2. 罗假定, 义人的生命总是在信心里起作用。这与2:4相符

3.信心是不能被任何其他原则所替代的,因此义的恩赐(罗马书5:16,17)须是本于信,以至于信" (新国际译本NIV的罗马书 1:17)

4.信心对于罪人并不是自然的。因为义人因信而生,义人的地位(是与罪人的地位相反的)作为罪人的反应的信心开始,因此称义是因着信心。哈巴谷可以将义人的生命描述为一种信靠的生命,但保罗也可以争论说(并不是不合逻辑的)与主的关系必须得有个起点。那是始于信靠主的。

5.一些学者认为,哈巴谷是在说那些"因信的义人"在生活。我不是很肯定这就是哈巴谷书24的意思。然而,这的确哈巴谷书24的希伯来词和罗马书1章和加拉太书3章的希腊词的语法顺序

6.哈巴谷书2:4中神称某些人为义人。这值得引起仔细的关注。它甚至应该使我们惊奇。神怎么能这么做而不会是在宣称一种虚假的信息呢?经经常以一种相对的方式比较恶人与义人的生命。许多比较的表达方式并不阻止将同样的词用来表示一种义的地位的可能性。

 

需要完全的义的洁的主,可以由于种种原因称一个人为义人,虽然那个人生在罪中并且在他的生命中仍然有罪- 因为所有人都曾犯罪, 并且所有都在犯罪

(传道书7:20)。在经文中能使神称某人为义人的唯一的理由是他有信心作为对主的一种回应哈巴谷并没有详尽阐述义是一种来自于神的恩赐,并且保罗也没有说哈巴谷书24中有那方面称义的教导。但是,为他的义是因信而来的,而不是因优点而获得的,因此它必须是一种恩赐。

7.整部哈巴谷书强调信心问题。这是保罗知道的。他发现在先知的文字里所表现的信心和在先

知的经验里所表现的信心之间的这样一种交流,以至于他将哈巴谷书24节看作是信心是义的恩赐被接受的方式的证据。

 

哈巴谷书么帮助我们理解信心?

 

1.它将我们的注意力引向一种有意义的对照。在哈巴谷书2:4"义人因信得生"是一个简要的插入。这是九句话里的一句。请注意它出现的地方: "[ 巴比伦人]自高自大;心不正直--唯义人因信而生--(巴比伦人)因酒诡诈,狂傲,不住在家中... " 巴比伦人的骄傲和义人的信心相对照。如果我们探寻对照,我们将会更理解信心。巴比伦人自高自大;而义人的信心不同。巴比伦人相信他自己并崇拜他自己的势力(1:11)。义人的信心不在他自己。如果为得到耶和华的悦纳他信靠他自己的话,他会是象巴比伦人一样的!任何内观一个人品行的信心在任何情况下都是迷失了哈巴谷书2:4的精髓

 

2.哈巴谷曾抱怨过耶和华。他然后等待耶和华的答复,那答复是他所委身接受的真理。真信心并没有包含来自神的答复。信者仰望神所要说的一切。有时我们称之为外省 (内省比较而言)的信心,,一个人不看自己而看主。因为哈巴谷专心等待神的一个答复,他的信心与那将眼光从自己的义转向给予他所需的义的主的人是一致的。

 

3. 哈巴谷所得到的启示是巴比伦要被毁灭。作为一个信心之人, 哈巴谷相信这肯定会发生, "因为必然临到,不再迟延,"(2:3)这里的信心不在于犹太人的成就,因为没有一个以色列的战士参加了巴比伦倾倒的事。而且,哈巴谷书3指出"打破恶人家长的头"乃是神拯救他的百姓的独立的(3:13,14)。对法老和巴比伦领袖所说的话也适用于撒旦。如果我们将24中的信心置于其余预言的背景中考察的话,信心即是耶和华的救恩了。巴比伦的"末日"(2:3)的确定性是由神所启示,由神所应许并且为残留者所相信的。对于他们所相信的他们没做什么,正如对十字架上的主我们没有帮助什么一样。我们也是将我们的信心放在神的应许以及基督救赎的成就上(罗马书10:9)。主耶稣在十字架上击败了罪、死亡,魔鬼,正如神倾倒埃及和巴比伦。对耶稣的人和工作的信心带来称义。在哈巴谷书中,信心有着同样的方向(它是指向主),即使哈巴没有同样程度的信息(们有更多关于基督的死和复活的细节)。信心不是一种隐晦的无目的在信心里的信;信心是具体地信神这位救赎主

 

 

在哈巴谷书里,信心是指向耶和华的话语的。这点在整个默示中有许多证据支持。祷告全部都是指向那位能解释并行动者。这些祷告是基于神的应许的。(3:2的讲义 ) 们是信心的祷告, 并且没有任何信心祷告是基于祷告者的价值的。哈巴谷书2:4, 罗所选择的经文与福音吻合。称义的信心是与那些自我表现的态度相反的。信心不同于巴比伦人的骄傲;信心绝对自己的义的宗教般的自信(路加福音18:9)。我们不可能对神的话语和成就有信心同时又信靠我们自己的虔诚。称义的信心不可能基于我们的顺从,们的受洗,们的与生俱来的权利,或者任何不是我们的神所提供的东西。称义严格地因着信,并且只能因着信,以便信能属乎恩(罗马书4:16)。恩典是神的拯救原,因此在称义中加入任何我们的工作都会破坏信心和恩典。看好自己的宗教生活的人就象那自高自大的巴比伦人, 不是信心之人。信心是"" (约翰福音6:40)

 

新约里三次对哈巴谷书24引述

 

1.)希伯来书10:37,38这是对坚持不懈的一个呼召的一部分。不仅那时候会来(,巴比伦压

迫的结束) 但他也要来(, 基督)

2.)在罗马书1:17,罗用2:4为他的要点的一部分,即来自神义是通过信心接受的。(

上面关于这方面的讨论。)

3.)在加拉太书3:10-14, 使徒保罗介入关于行为与信心相竞争的主要冲突之中。如果称义也是靠行为的话就不可能靠信心的

 

信心与行为

 

2:4中义人并不因行为得生,们也不是因行为而成为义人的。24中的唯一的反应是信心。行为是随信心之后而来的, 但行为并不承担信心的角色。一个孩子不是他/她自己的母亲, 并且好行为是无法自生的。我们与神的关系始于信心并且在信心中继续, 信心"使人生发仁爱" (加拉太书5:6),并且通过信者的行为显示本身(雅各书2:18)。在称义的时刻除信心外不存在其他理由使义的恩赐成为我们的所有。因为义的获取是由我们之外外加给我们的(一个信者之外的来源),义的接受须与所提供的义的恩赐的本质一致。神并不称我们身上的义为义。如果加在我们身上的是我们的义的话- 甚至在地上最虔敬的人身上- 这都会是一种非常可怜的恩赐。这样一种本我的顺从仍然为罪所玷污并且是不完全的顺从。神会拒绝它的。并且更糟糕的是(如果有可能变得更糟糕的话),将我们的义加在我们身上将会替代那好的恩赐,完美无缺的恩赐,基督的义。

 

在称义方面信心和守律法是彼此对立的原则

 

* ... ... ... [ 一个不同方式] (罗马书 3:20-22)

*... (罗马书328)

*... ... ... (罗马书4:2-5)

* ... [ ] 使 (加拉太书 2:16) 罗的重复是要确定清楚其中的别。也参见罗马书 4:13,14; 10:4; 3:9 3:5

 

对称义各方面的一个纵览

 

称义是一个坚实而基本的教义。但是,任何对其本质、手段或者基础的修正都会使人接纳一种非圣经的教义而破坏福音的纯正性。圣经上的称义信息是福音的核心,那是强有力的,因为它将罪人带到基督面前。它的易碎性在于我们不能对它有任何窜改。就象底部有许多出口活塞的一个大浴缸一样。无论哪个活塞被拉开了, 水都会流失掉。

 

作为神称义理由的善行: 这些善行是基督的, 不是我们的。

所要求的顺从: 那是基督的义,而不是我们的。

神惩罚我们所要求的死:是基督的献祭, 他的血, 不是我们的。

宣告罪人得赦免/得释放的那位: 那是神, 不是我们。

宣告不信神的人因信成义的那位: 那是神,而不是我们。

称义的本质:是神因基督的缘故对我们的观点的一个律法上的声明;不是我们里面产生的一种变化。

神所提供的称义的原则: 那是他对我们的恩典, 而不是们的优点。

我们得到义的手段: 那是因着, 而不是任何一种我们的宗教活动。

得以称义的信心的本质: 那是来自基督并且基于基督,得以称义的信心不提供只索取

这种神恩典的显示带给我们的态度的结果:们永恒地感恩,没有任何理由为我们所作的任何事情骄傲

这种恩典带给我们的品行的结果:为神已经给予信徒一种新的地位,他象对待儿女,而不是物体一样地恩典地对待我们, 并且赐下他的圣灵在我们里面生出敬虔的恩典。

完成赦免和义所需一切必要条件的地方:完全的义在人类历史上只出现一次。那是耶稣基督作为一个人的生与死。我们的主耶稣基督满足了律法的所有要求并且忍受了律法对我们的裁决。这些条件不是在我们的,而是基督的,心灵和经验中完成的。

称义的旨令发生的地方:它出现在那赦免者和公正者神的头脑里,而不是我们的心灵或经验中。因为这是超越我们的,它只可能通过神在圣经中的应许以超自然启示的方式为人所知。神的话语使我们确信神在基督里看我们为新人。称义然后通过在每一个信徒的品行中的圣灵的果子得到证实。

与其他宗教的区别:每一种人的宗教发明都缺乏恩典并以优点代之。它没有因信,而只有因行为和仪式,得赦免。它没有外加的义;罪人只能通过他们自己的宗教实践设法获取某种半信半疑的益处。只有在基督徒的信仰里有圣洁的耶和华神自己为他的民的罪而死并且代替所有的仇敌顺服,这些仇敌是父所拣选要爱和拯救的!

 

 

[亚当] [耶稣基督] 。因 。罗马书 5:18,19

 

E:关于耶和华的普遍知识

 

当使徒保罗说, " " ( 5:7),他是在说与哈巴谷书2:4同样的事,义人因信得生。在那节经段里,罗在说一种新的身体,那是他那时从未看见过的,他确信主对复活的应许。因为我们活在一个不信的世界里,有一天全地都将只居住着与神和好的人对我们似乎很不真实们尚未看见这事, 但因为义人是因信神的任何话语而生的,我们知道这将会来临。我们当中任何人都还没有看见它" " ( 彼得后书3:13)

 

基督徒对这个被赎的地球很肯定。它不只是大量的被赎的民(罗马书 8:18-25) 。大家都同意将会有一个信神和不信神的民的最后分离(启示录21:7,8)。当在我们之间关于这事将如何成就仍然有不同的看法。或许这些看法可以如此陈述:

 

1. 稣将回到已经悔改转了的世人中。

2. 主现在正在通过他的道,他的灵以及他的教会强有力地朝着这目标工作

3. 这些预言只有在基督再次降临以后才会发生, 不是现在发生。

 

我不持观点13。我认为第二个观点是正确的,但我们要因自己有限的理解力而谦卑下来。我们应该记, " [ ] 仿 ( 13:12, 新国际译本NIV) 。神没有向我们显示许多细节, 这是旧约里的一个清楚的预言:

 

... 因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般 。以赛亚书11:9

 

认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般 。哈巴谷书 2:14

 

31:34

 

殿 ... 赛亚书2:3

 

们对于地上最后的生命特点很有把握但对于那都是怎样出现的就不很确定了。假设那是以另外一种方式出现,并且我们只有现在发生的事的知识,但对于它将如何结束很不确定。那将会是可怕的!主已经选择使我们混乱的心得到确信(约翰福音16:33),他以关于圣城的足够的启示的真理将我们的恐惧挪开(启示录21,22)

 

在大使命方面我们得到进一步鼓励。(我所追求的线索是我们当前的服事与地上充满耶和华的知识相关。)神的计划不是将一种压倒一切的重担强加到我们身上。神的普遍知识不仅是可能的;它也是不可能失败的。首先,它是基于基督的全能的肩头(赛亚书9:6,7)其次我们已经被允许作为同工参与他的工作的优势。我们没有替代主或者与他分开独立工作,而是在那不可能失败的主之下并且与他同工。复兴以色列对主耶稣来说毕竟是太小的一个任务(赛亚书49:6) 。神给了他一更伟大的任务,知道他能给地极带来救恩!在罗马书1:5,6中,保罗的任务是恩典。然后在哥林多后书6:1他断言他的服事是与神同工。因此大使命的双重精髓是,这是一种恩典的特权, 同时也是与主同工。我们不只是无法参与神伟大计划的旁观者而已。

 

使徒行传13:47,使徒团队说到们与外邦人一起工作是在完成以赛亚书496明白解释出来的分派给他们的一项任务换句话说,这个使命,尽管是清楚地给予基督的,却也是们参加的。此外,他们的参加并不是可选择的;们被命令如此行。基督的任务是他们所已经受教了的服事! 较以下二则经文:

 

[] [基督] 使 使 使 (以赛亚书496)

 

 

[保罗和巴拿巴] (使徒行传1347)

 

一项 "大使命"已被加到基督身上。在马太福音28:16-20中主将那些在救恩里与他合一的人包纳到一个与他一起服事的功能联盟之中。虽然门徒们把它当作义不容辞的义务,它并非"倾倒"们身上的。基督的升天并不是对他们的离弃。主并没有放弃他的角色。所有的权柄依然是他的。这表明他的地位。然后,他也将会与他的仆人在一起直到"末了"(新国际译本NIV)。那表明他主动地介入他们。这么说也许是有助益的,不只是他会与他们同在, 而且们将在他履行父交给他的任务时与他在一起。

 

如此(带领他们进入他的服事) 基督建立他的教会(马太福音16:18), 但因为他仍然是那建造者, 成功和完成是绝对肯定的。其它经文也提供了相关的细节:开导人回应他的福音的心(使徒行传16:14) 。父所赐给他的人他将一个也不失落(约翰福音6:35-40) 。地上充满了耶和华荣耀的知识需要整个三一真神。父将人吸引到基督那里(约翰福音6:44) 。子建立他的教会。圣灵内住并加力给每个信徒(罗马书 15:17-21; 哥林多后书 3:7-9; 6:3-10) 这是一个成功的计划, 为主自己是其后的驱动力。

 

以我所, 马太福音13:31-33的两个比喻是我的观点的另外的支持证据。在第一个比喻里,耶稣教导说在这个世代他的国将大大地扩充。第二个比喻使我们确信福音将渗入一切文化并将克服一切障碍。肯定地这在今天正在实现。现在离目标更近了,我们也相信认识耶和华的知识要充满遍地,好象水充满洋海一般。当知道自己的劳苦不会是徒然的时,每个人都会作得更好的。在主里,劳苦也不是徒然的(哥林多前书15:58)"如此,人从日落之处必敬畏耶和华的名,从日出之地,必也敬畏他的荣耀..." (赛亚书59:19)

 

罗马书15,罗将他的服事与基督的服事如此紧密地结合起来,以至于他的服事不可能单独存在。罗马书15详尽阐述了我们在使徒行传1347所观察到的。在我们的世代神这样的介入不可避免地将我们引向哈巴谷书 2:14

 

在罗马书15:8-12, 基督是一位仆人,他将旧约关于对外邦人的救恩应许带入现实。因为在保罗的服事中外邦人悔改转变,罗把基督的服事的角色看成是他服事成功的根源。外邦人悔改转变了,因此基督的活动肯定是原因。

在罗马书15:15,16,