耶稣基督是耶和华神

© David H. Linden, Action International Ministries

神借着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。(使徒行传10：36)

自从耶稣来到这地上2000年来，基督徒已经承认耶稣是主了(罗马书10：9；哥林多前书8：6；12：3)。在这些岁月里，魔鬼攻击最多的是我们有关神以及在基督里因信得救的真理。

很多人否认有神,也有很多人相信存在许多神。一些假师傅提出一个只有一个位格的神,但那个神也不是基督徒信仰的主。圣经里超越的神是一个圣洁,完美,神奇而无限的灵。神是三个平等的位格组成的一个不变而荣耀的合一体。在一切受造物中真的没什么东西象他,也从未有过象他的东西。没什么东西也没什么人象神。如果三位中的任何一位被除掉了,结果就根本不会是神了。只有一个神,并且三位一体就是这圣洁的神。他是自有永有的(出埃及记3:14),并且唯有神能告诉我们他是谁,无论我们明白与否。

我们承认三位一体中的一位，一个完全的神的位格,成为一个人并且住在我们中间。因为很难否定曾存在过一个拿撒勒人耶稣,我们经常听见"专家们"承认有耶稣,但却否认他是主神。那个问题是这本小册子的主题。有上千种关于耶稣的观点，但只有一种，即圣经所教导的观点，是真理。

关于基督的真理是我们信仰的核心。永生取决于信真神(约翰福音17:3)。我们是否认在基督里的弟兄或姐妹取决于我们怎样认基督。耶稣是谁是鉴别正教或背道的关键( 约翰一书4:1-3) 。父神已经设立基督耶稣这人作他自己和我们之间唯一的中介(提摩太前书2:5) 。除此之外没有其他接近神的途径(约翰福音14:6) 。

这本小册子想要说服读者的是圣经中有关耶稣是耶和华神的教导是非常精深的。为了探讨这真理，我用许多经文表明这真理是如何的重要,关键,和清晰。明确陈述耶稣是神的经文并不很多,但圣经通过许多方式表明他是神。在圣经里追踪那些联系必须包括旧约。主告诉我们旧约圣经为他作证(约翰福音5:39,46;路加福音24:25,44)。另外,在福音书里耶稣关于自己的说法应该引起特别关注。除非接受基督的话语，谁能信基督呢? 除此之外，主的使徒也有他们的见证。

我提供了许多索引,因为我希望这本小册子将鼓励读者去研究那些经段。我企图回答的只是一些否认我们的主的神性的观点。而耶稣基督是耶和华神则强调大量有关我们的救主是神的圣经见证。

A. 提到耶稣是神的经文

出自使徒约翰的经文

太初有道，道与神同在，道就是神(约翰福音1:1)。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来(约翰福音1:18)。约翰在他的福音书开始时两次称耶稣为神。在他的福音书结束时, 约翰记载了多马对耶稣说, ` 我的主，我的神!' " (约翰福音20:28) 。这同样的一位使徒在他的一封书信中是这样结束的, "我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面- 就是他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生"( 约翰一书5:20) 。所以约翰曾四次将神这词用在耶稣身上。

出自使徒保罗的经文

保罗说以色列民"列祖就是他们的祖宗,按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上,永远可称颂的神。阿门！"(罗马书9:5)。在提多书2:13中,保罗提到基督再次降临时，"至大的神和救主耶稣基督的荣耀显现..."在希腊语法中，当二个头衔分享同样的职任时,他们指同样的人。提多书2:13实际上说的是:"作为至大的神和救主的那位，即耶稣基督。" 如果经文说的是神和救主的话,那么说的应该是二个人- 一个叫作神,另一个叫作救主。但提多书2:13则是在说一个位格,神/救主，即耶稣。

出自使徒彼得的经文

在彼得后书1:1中,彼得写到基督是"我们的神和救主"其表达方式与保罗在提多书2：13中的话语是非常相似的。

出自希伯来书的作者的经文

父论到子说,"神啊，你的宝座,是永永远远的..."(希伯来书1:8)。耶稣被称为神是不足为怪的,因为只有作为神的那位才能是"神荣耀所发的光辉"(希伯来书1:3),而那正是子之所为的。

令人惊奇的事情

即使这些经文表明耶稣被称为神,这个重要的事实并不是最大的证据。在某处魔鬼曾被称为这世界的神(哥林多后书4:4),并且人也可能被称为神(尽管很少见)，象在约翰福音10:34,35中那样，因为他们是领袖。神这词并非主个人的名字。当圣经说"神"时， 它指的是主自己, 特别是与他被提到万有之上的地位有关。在工作场所, 人们也许会说到上司,指的是拥有那个位子的人,但上司不是上司的真名。使徒保罗在通常情况下说父是神, 并且耶稣是主，正如哥林多前书8:4-6那样 。但有两次保罗用神这个术语称耶稣。那把我们带到什么是耶稣是主神的真正强有力的证据上来。

B. 新约中将"耶和华"用来指耶稣的经文

相信基督是荣耀的主(哥林多前书2:8)的主要理由在于新约称他为主的方式。有时希腊词主(kurios)只是简单的"先生"的意思。那是称呼这世上许多人的一个适当的方式,但那并不暗示着他们是神!(参见马太福音25:11。)。新约用kurios来表示撒拉对她的丈夫的尊敬(彼得前书3:6)。她的意思并非是亚伯拉罕是主。但是,在某些地方当主被用来指耶稣时,那意味着他是旧约称为"耶和华"的一个位格。那些经文是耶稣也是主神的最清楚的证明!

我们从辨认新约所引述的旧约中将耶稣确认为耶和华以色列的神的经文开始。将这一真理牢固确定后,我们对使徒们把耶稣叫做主意味着什么会更有把握。如果耶稣有权被人用神的名字-一个他人不可能有的名字- 来称呼的话，那么他就真的是神了!圣经告诉我们,父要一切受造物都以那种方式承认耶稣(腓立比书 2:9-11) 。我们必须尊敬子如同尊敬父一样(约翰福音5:23)。

1. 腓立比书2章引述以赛亚书45章的方式

谁从古时指明？谁从上古数说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神！我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神！“地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神！我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回。万滕必向我跪拜，万口必凭我起誓。(以赛亚书45：21-23)

...所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈滕，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。(腓立比书2：9-11)

在以赛亚书45章中耶和华说话。正如在申命记4：35，39中那样，他宣告除他以外，再无别神和别的救主。在新约中，神和救主都被用来指耶稣，假若耶稣不能被确认为以赛亚书45章中的耶和华，那样的用法将会是不适当的。他宣告万滕都要跪拜他为神，并且万口都必承认他的名。以这种方式以色列的耶和华神表明他要为全地所确认。使徒保罗显然很熟悉以赛亚书45章的这一经段。他将神通常用于宣告自己的话语应用到耶稣身上。除非那是真的，否则保罗这样作将是可怕的。保罗进一步说耶稣已被升为至高。当然神的宝座即是至高。父给耶稣至高的确认的方式乃是给他至高的名。每一个犹太人都知道那是怎么回事。那是“耶和华”这一圣名。全世界都将要承认那真理-即耶稣基督是主。确认他为主使父得荣耀喜乐，因为父决定全世界都应当在耶稣面前跪拜。

2. 彼得一书3节引述以赛亚书8章的方式

这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石...(以赛亚书8:12-14)

你们就是为义受苦，也是有福的。“不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣... (彼得前书3:14, 15)

彼得引述了以赛亚书8章，在那里耶和华告诉人们不要怕别人所怕的。他们应该只怕耶和华。唯有耶和华是他们的信靠,除此之外他们没有什么可求得以帮助的。在人心里谁应该被独尊为圣呢?到此使徒将基督插入到旧约的引述经文之中！这并非偶然。经文不是说"心中尊主为圣,"而是说,"心里尊主基督为圣"，彼得故意地将基督确认为以赛亚书8章的耶和华。

3. 希伯来书1章引述诗篇102篇的方式

希伯来书1:5-13将子与天使 对比并且将他与神等同。该经段引述诗篇45篇, 告诉我们那是论及子的:"论到子却说,`神啊，你的宝座是永永远远的。'"在称子为神后,经文接着引述诗篇102篇,称他为主。诗篇102:25说,"你起初立了地的根基..."但希伯来书1:10增加了"主啊,"耶和华的这名字已经在诗篇先前的经文中出现了。诗人在说"你起初立了地的根基..."时是在谈耶和华的。通过增加"主啊",希伯来书1章将耶稣与旧约的耶和华神，即造物主，等同。

4. 将耶和华应用于新约中的耶稣身上的其他旧约索引

*申命记10:17说,"因为耶和华你们的神,他是万神之神,万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏..."那么现在想想,在启示录17：14和19：16中耶稣被称为"万主之主，万王之王" 。

*以赛亚书40:3-5 预言到一个人将要以一种旷野里的喊声出现,